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unidade de conservação

2011-05-09T13:40:00.000-07:00

Unidades de Conservação: Patrimônio Ecológico
O Estado de Rondônia possui uma área de 23-851.280,00 ha, do qual 14,52% destina-se ás Unidades de Conservação, podendo chegar a 16,67% com a efetivação das áreas propostas.
Atualmente o Estado conta com 52 Unidades de Conservação, sendo: 23 Reservas Extrativistas (1.209.145.25 há), 03 Estações Ecológicas (192.020,37 há), 07 Parques 669.079,62 há), 04 Reservas Biológicas (629.895,60 há), 13 Florestas (756280,86 ha). 0l Reserva Particular do Patrimônio Nacional (623.24 há), 0l Área de Proteção Ambiental 6.141.00 ha).
De acordo com o Projeto Lei n0 9.985, de 18 de junho de 2000 é considerada Unidade de Conservação o espaço territorial e seus recursos ambientais incluindo as águas jurisdicionais com características naturais relevantes, legalmente instituídos pelo Poder Público, com objetivos de conservação e limites definidos, sob regime especial de administração, ao qual se aplicam garantias de proteção.
Dentro deste contexto, as Unidades de Conservação dividem-se em dois grupos: 1) UNIDADES DE USO SUSTENTÁVEL tem por objetivo básico compatibilizar a conservação da natureza com ouso sustentável de parcela dos recursos naturais, ou seja, explorar o ambiente de maneira a garantir a perenidade dos recursos ambientais renováveis e dos processos ecológicos, mantendo a biodiversidade e os demais atributos ecológicos, de forma socialmente justa e economicamente viável; e, 2) UNIDADES DE PROTEÇÃO INTEGRAL têm por objetivo básico preservar a natureza. sendo admitido apenas o uso indireto dos recursos naturais, ou seja, manter os ecossistemas livres de alterações causadas por interferência humana. Admitindo apenas o uso indireto dos seus atributos naturais.
As Unidades de Conservação são de responsabilidade dos Governos Federais, Estaduais, Municipais ou de Domínio Particular, de acordo com o Decreto de criação das mesmas, possuindo o Estado: 03 (três) Unidades de Conservação Municipais. 41 (quarenta e um) Unidades de Conservação Estaduais, 07 (sete) Unidades de Conservação Federais e 01 (urna) Unidade de Conservação Particular.
De acordo com o Sistema Nacional de Unidades de Conservação SNUC, as Categorias de Unidades do Conservação encontram-se assim conceituadas:
Estação Ecológica (proteção Integral): são unidades de conservação com amostras representativas de ecossistemas terrestres e/ou aquáticas; tendo corro objetivos básicos a preservação integral da Mota e demais atributos naturais nelas existentes, como também a realização de pesquisa científica básica e aplicada à educação;
Área do Proteção Ambiental - ApA (Uso Sustentável): é uma área em geral extensa, com um cedo grau de ocupação humana, dotada de atributos abióticos, bióticos, estéticos ou culturais especialmente importantes para a qualidade de vida e o bem estar das populações humanas, e tem como objetivos básicos proteger a diversidade biológica, disciplinar o processo de ocupação assegurar a sustentabilidade do uso dos recursos naturais:
Floresta Nacional e Floresta de Rendimento Sustentado - FERS( Uso Sustentável): é uma área com cobertura florestal de espécies predominantemente nativas e tem por objetivo básico o uso múltiplo sustentável dos recursos florestais, com ênfase em métodos para a exploração sustentável do florestas nativas, a pesquisa científica, a manutenção dos recursos hídricos, a educação e o ecoturismo;
Reserva Particular do Patrimônio Natural Estadual RPPN (Uso Sustentável): é uma área privada, gravada com perpetuidade, com objetivo de conservara diversidade biológica.
Reservas Extrativistas - RESEX (Uso Sustentável): é uma área utilizada por populações ex4rativistas tradicionais, cuja subsistência baseia-se no uso múltiplo dos recursos naturais, podendo praticar de forma complementar ao extrativismo, a agricultura de subsistência, sistemas agroflorestais, manejo florestal, criação de animais de pequeno porte (excepcionalmente de grande porte para subsistência); manejo de pesca e animais silvestres e prática do ecoturismo. Têm como objetivos básicos proteger os meios devida e a cultura dessas populações, assegurando o uso sustentável dos recursos naturais da unidade, a conservação da diversidade biológica e a manutenção dos recursos hídricos:
Parques Municipal/Estadual/Federal (Proteção Integral): são espaços terrestres ou aquáticos que têm como objetivos básicos a preservação de ecossistemas naturais de grande relevância ecológica e beleza cênica, possibilitando a realização de pesquisas científicas e o desenvolvimento de atividades de educação e preservação ambiental. de recreação em contato com a natureza e de turismo ecológico.
Reservas Biológicas - REBIO (Proteção Integral): são unidades de conservação destinadas á preservação integral da biota e demais atributos existentes em seus limites, sem interferência humana direta ou modificações ambientais a qualquer título, executando-se as medidas de recuperação de seus ecossistemas alterados e o manejo das espécies que o exijam. a fim de preservara diversidade biológica.
Rondônia, apresenta em algumas de suas Unidades de Conservação sobreposição de suas áreas, é o caso do Parque Nacional Pacaás Novos e da Reserva Biológica Guaporé que tem sobreposição com as Terras Indígenas Uru Eu Wau Wau e Massaco, respectivamente. Neste Caso, optou-se por não calcular a área do Parque Nacional Pacaás Novos por estar totalmente sobreposta pela Terra Indígena Uru Eu Wau Wau e, considerar-mos apenas a diferença das áreas,no caso da Rebio Guaporé.
Existe hoje. no IBAMA. proposta de criação de duas RESEX (Resex Barreiro das Antas e Resex Rio Cautário). uma Estação Ecológica (Estação Ecológica Aponiã), uma Reserva Biológica (Rebio Capitari), e um Parque Nacional (Parque Nacional Serra da Cutia

fonte de energia

2011-05-03T13:24:00.000-07:00

Navegar: Home / Energia Alternativa / Fonte de energia e destino seguro aos dejetos de animais
Fonte de energia e destino seguro aos dejetos de animais
Por Marconi Vieira em 17 de dezembro 2010 -
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Biogás pode ser utilizado como energia alternativa e o biofertilizante na agricultura
Curso de Construção e Operação de Biodigestores

A utilização de biodigestores pode diminuir os custos de produção e aumentar o lucro da propriedade

Atualmente, o aumento da população mundial requer do setor agropecuário maior produção de alimentos. Porém, inevitavelmente, o aumento dessa produção, seja de origem vegetal ou animal, resultará, também, numa maior produção de resíduos, os quais se tornarão um problema para o produtor, caso não recebam tratamento seguro.

Por isso, os sistemas modernos de produção devem buscar condições adequadas para dar destino seguro aos dejetos gerados. Essas ações inibem os riscos de contaminações e, ainda, agregam valor à atividade realizada na propriedade.

Um manejo integrado dos dejetos de animais poderá ser obtido, fazendo-se a reciclagem dos mesmos por meio da utilização de biodigestores, que são sistemas de fácil construção e operação. Após serem diluídos em água, os dejetos, colocados no interior dos biodigestores, sofrerão o processo de fermentação, promovida por bactérias que agem na ausência de oxigênio. Durante esse processo, ocorrerá no interior do biodigestor a transformação dos dejetos em biofertilizante com a liberação de um gás combustível (biogás), composto principalmente por metano.

O biogás produzido poderá ser utilizado em diversos equipamentos, como fogões, aquecedores para animais e outros equipamentos de queima direta, utilizados para acionar geradores de energia elétrica. Já o biofertilizante poderá ser utilizado na agricultura para adubação das culturas, uma vez que este apresenta uma considerável redução da carga orgânica poluente e dos organismos transmissores de doenças, existentes nos dejetos.

O curso “Construção e Operação de Biodigestores”, elaborado pelo CPT – Centro de Produções Técnicas, apresenta todas as informações necessárias para o bom funcionamento de um biodigestor, desde sua montagem ao uso do biogás e do biofertilizante. A coordenação técnica deste trabalho ficou a cargo do professor Jorge de Lucas Júnior do departamento de engenharia rural da FCAV/UNESP – Jaboticabal, doutor em energia na agricultura e especialista em aproveitamento de resíduos.

O Ze agricultor e o meio ambiente

2011-02-22T11:30:00.000-08:00

Carta do Zé agricultor para Luis da cidade.

Prezado Luis, quanto tempo.

Eu sou o Zé, teu colega de ginásio noturno, que chegava atrasado, porque o transporte escolar do sítio sempre atrasava, lembra né? O Zé do sapato sujo? Tinha professor e colega que nunca entenderam que eu tinha de andar a pé mais de meia légua para pegar o caminhão por isso o sapato sujava.

Se não lembrou ainda eu te ajudo. Lembra do Zé Cochilo... hehehe, era eu. Quando eu descia do caminhão de volta pra casa, já era onze e meia da noite, e com a caminhada até em casa, quando eu ia dormi já era mais de meia-noite. De madrugada o pai precisava de ajuda pra tirar leite das vacas. Por isso eu só vivia com sono. Do Zé Cochilo você lembra né Luis?

Pois é. Estou pensando em mudar para viver ai na cidade que nem vocês. Não que seja ruim o sítio, aqui é bom. Muito mato, passarinho, ar puro... Só que acho que estou estragando muito a tua vida e a de teus amigos ai da cidade. To vendo todo mundo falar que nós da agricultura familiar estamos destruindo o meio ambiente.

Veja só. O sítio de pai, que agora é meu (não te contei, ele morreu e tive que parar de estudar) fica só a uma hora de distância da cidade. Todos os matutos daqui já têm luz em casa, mas eu continuo sem ter porque não se pode fincar os postes por dentro uma tal de APPA que criaram aqui na vizinhança.

Minha água é de um poço que meu avô cavou há muitos anos, uma maravilha, mas um homem do governo veio aqui e falou que tenho que fazer uma outorga da água e pagar uma taxa de uso, porque a água vai se acabar. Se ele falou deve ser verdade, né Luis?

Pra ajudar com as vacas de leite (o pai se foi, né ..) contratei Juca, filho de um vizinho muito pobre aqui do lado. Carteira assinada, salário mínimo, tudo direitinho como o contador mandou. Ele morava aqui com nós num quarto dos fundos de casa. Comia com a gente, que nem da família. Mas vieram umas pessoas aqui, do sindicato e da Delegacia do Trabalho, elas falaram que se o Juca fosse tirar leite das vacas às 5 horas tinha que receber hora extra noturna, e que não podia trabalhar nem sábado nem domingo, mas as vacas daqui não sabem os dias da semana ai não param de fazer leite. Ô, bichos aí da cidade sabem se guiar pelo calendário?

Essas pessoas ainda foram ver o quarto de Juca, e disseram que o beliche tava 2 cm menor do que devia. Nossa! Eu não sei como encumpridar uma cama, só comprando outra né Luis? O candeeiro eles disseram que não podia acender no quarto, que tem que ser luz elétrica, que eu tenho que ter um gerador pra ter luz boa no quarto do Juca.

Disseram ainda que a comida que a gente fazia e comia juntos tinha que fazer parte do salário dele. Bom Luis, tive que pedir ao Juca pra voltar pra casa, desempregado, mas muito bem protegido pelos sindicatos, pelo fiscais e pelas leis. Mas eu acho que não deu muito certo. Semana passada me disseram que ele foi preso na cidade porque botou um chocolate no bolso no supermercado. Levaram ele pra delegacia, bateram nele e não apareceu nem sindicato nem fiscal do trabalho para acudi-lo.

Depois que o Juca saiu eu e Marina (lembra dela, né? casei) tiramos o leite às 5 e meia, ai eu levo o leite de carroça até a beira da estrada onde o carro da cooperativa pega todo dia, isso se não chover. Se chover, perco o leite e dou aos porcos, ou melhor, eu dava, hoje eu jogo fora.

Os porcos eu não tenho mais, pois veio outro homem e disse que a distância do chiqueiro para o riacho não podia ser só 20 metros. Disse que eu tinha que derrubar tudo e só fazer chiqueiro depois dos 30 metros de distância do rio, e ainda tinha que fazer umas coisas pra proteger o rio, um tal de digestor. Achei que ele tava certo e disse que ia fazer, mas só que eu sozinho ia demorar uns trinta dia pra fazer, mesmo assim ele ainda me multou, e pra poder pagar eu tive que vender os porcos as madeiras e as telhas do chiqueiro, fiquei só com as vacas. O promotor disse que desta vez, por esse crime, ele não ai mandar me prender, mas me obrigou a dar 6 cestas básicas pro orfanato da cidade. Ô Luis, ai quando vocês sujam o rio também pagam multa grande né?

Agora pela água do meu poço eu até posso pagar, mas tô preocupado com a água do rio. Aqui agora o rio todo deve ser como o rio da capital, todo protegido, com mata ciliar dos dois lados. As vacas agora não podem chegar no rio pra não sujar, nem fazer erosão. Tudo vai ficar limpinho como os rios ai da cidade. A pocilga já acabou, as vacas não podem chegar perto. Só que alguma coisa tá errada, quando vou na capital nem vejo mata ciliar, nem rio limpo. Só vejo água fedida e lixo boiando pra todo lado.

Mas não é o povo da cidade que suja o rio, né Luis? Quem será? Aqui no mato agora quem sujar tem multa grande, e dá até prisão. Cortar árvore então, Nossa Senhora!. Tinha uma árvore grande ao lado de casa que murchou e tava morrendo, então resolvi derrubá-la para aproveitar a madeira antes dela cair por cima da casa.

Fui no escritório daqui pedir autorização, como não tinha ninguém, fui no Ibama da capital, preenchi uns papéis e voltei para esperar o fiscal vim fazer um laudo, para ver se depois podia autorizar. Passaram 8 meses e ninguém apareceu pra fazer o tal laudo ai eu vi que o pau ia cair em cima da casa e derrubei. Pronto! No outro dia chegou o fiscal e me multou. Já recebi uma intimação do

Promotor porque virei criminoso reincidente. Primeiro foi os porcos, e agora foi o pau. Acho que desta vez vou ficar preso.

Tô preocupado Luis, pois no rádio deu que a nova lei vai dá multa de 500 a 20 mil reais por hectare e por dia. Calculei que se eu for multado eu perco o sítio numa semana. Então é melhor vender, e ir morar onde todo mundo cuida da ecologia. Vou para a cidade, ai tem luz, carro, comida, rio limpo. Olha, não quero fazer nada errado, só falei dessas coisas porque tenho certeza que a lei é pra todos.

Eu vou morar ai com vocês, Luis. Mais fique tranqüilo, vou usar o dinheiro da venda do sítio primeiro pra comprar essa tal de geladeira. Aqui no sitio eu tenho que pegar tudo na roça. Primeiro a gente planta, cultiva, limpa e só depois colhe pra levar pra casa. Ai é bom que vocês e só abrir a geladeira que tem tudo. Nem dá trabalho, nem planta, nem cuida de galinha, nem porco, nem vaca é só abri a geladeira que a comida tá lá, prontinha, fresquinha, sem precisá de nós, os criminosos aqui da roça.

Até mais Luis.

Ah, desculpe Luis, não pude mandar a carta com papel reciclado pois não existe por aqui, mas me aguarde até eu vender o sítio.

2009-09-21T16:30:00.000-07:00

assunto sobre ji parana

2009-05-30T10:14:00.000-07:00

Foi falado muito sobre o desmatamento da Amazônia;
Entre setembro de 2006 e setembro de 2007, o aumento das queimadas em Rondônia oi de 602%.
De 24 deputados federais, apenas um nasceu em Rondônia;
De oito deputados federais, apenas um nasceu em Rondônia
15% de todo o dinheiro que circula pelo estado, e enviado pelo governo federal.
50.5% da população do estado de Rondônia e migrante.

População de Ji-Paraná: 107.707 habitantes.

paz

2009-04-06T17:41:00.000-07:00

S o n h e 　. . .　　　　　　　　　　　　　　♥
　♥　　　　　　　　　　　　　　♥
　　　　　　♥　E 　c o n q u i s t e 　s e u s 　s o n h o s .♥

　　♥A c o r d e 　a 　c a d a 　a m a n h e c e r ,

　　　　♥　　　　c o m 　a 　 c e r t e z a 　d e 　q u e
　
t u d o 　p o d e r á 　a c o n t e c e r 　. . . "
　　　　　♥
<>=<> 　 O 　　　♡
　　　 ♡　　　　(=“;“=)
♡　　　　　　　(..)♥(..) 　　　O
　 O　　　　　(=),,,(=)
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Que seus dias seja repleto
　　De muita paz, amor, luz,
　　　Sabedoria e de muita harmonia.
　　　　Que os anjos lhe acompanhe sempre!
　.*★　*.　*..*.★.*★　*.　*..*.★.*★　*.　*..*.★

╱◥◣　╱◥█◣
︱田︱田︱︱田︱田︱ ★.★　*　★..
.*★　*.　*..*.★　*　★..
.*★ 　*.　*　　Abra a janela do seu...
　　 coração e deixe entrar por ela tudo
　　♥..♥　　de mais lindo como...
　　　 ♥..♥ AMOR
　　　 ♥..♥
　　　　　　 ♥..♥ PAZ
　　　　　　　♥..♥
　　　　♥..♥
♥..♥
　 ♥..♥ AMIZADE
　 ♥..♥　　enfim tudo que venha tornar
　　vc extremamente feliz!!!!
Pois Deus te deu a vida e sua vida
tem que ser vivida sempre com toda...
♥..♥
　 ♥..♥ FELICIDADE..

conheça ji-parana.

2009-04-06T15:56:00.000-07:00

Em torno da casa de Rondon o povoado evoluiu. A partir de 1968, milhares de imigrantes vindos principalmente do Sul, liberados pelo uso da crescente mecanização na lavoura, chegaram á região. A terra farta os atraiu. O IBRA, atual INCRA – Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária, disciplinou a posse. Distribuiu lotes que não ultrapassam cem hectares cada um, medida considerada ideal pelos técnicos para a formação de pequenas propriedades. E a colonizadora responsável pela ocupação do solo ordenou o assentamento. Ji-Paraná conta com aproximadamente 130 mil habitantes vindos de todos os estados descendentes de antigos seringueiros, garimpeiros e índios.
A qualquer hora do dia pode-se encontrar pequenos grupos de silvícolas andando pela ruas. Porque as aldeias ficam bastante próximo da cidade. Aqui, vale apontar uma curiosidade: o município abrange uma área de quase 8 mil quilômetros quadrados. Desse total, mais de 30 por cento destinam –se à Reserva Biológica de Jaru. E um pouco menos que esse índice pertence á reserva indígena. Isso significa que mais da metade do município deve ser preservado. Em benefício da Natureza. Para a manutenção da família indígena. Além disso o Ibama – Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis vigia para não se realizem desmatamento. O agricultor recebe orientação para plantar apenas em áreas desmatadas.

Apesar das dificuldades, a cidade cresce. Ela busca sua riqueza na exploração de madeiras nativas, como cerejeira, o mogno, o angelim, o ipê. Também na coleta de borracha e da castanha do pará.. A madeira farta facilita o surgimento da indústria moveleira para atender o mercado brasileiro. Na agricultura, predomina o plantio de arroz, feijão e milho. Em menor escala, café e cacau. Quando a produtividade do solo diminui, transformam-no em pastagens. Grandes fazendas criam de preferência o gado de corte. Aliás , o clima tropical, quente e úmido, com uma temperatura média anual em torno de 28 graus centígrados, favorece essa prática econômica. A riqueza manifesta-se ainda em um comércio bem desenvolvido. Em torno de 1.8 mil estabelecimento comerciais e industriais atendem praticamente a todas as necessidades dos habitantes da região. É comum encontrar pequenas empresas cujas placas a origem dos proprietários “Serralheria Paraná”, Elétrica Goiás”, Na área educacional os jovens encontram ensino para todos os níveis. Do primeiro ao terceiro graus. Merecem destaque as escolas rurais, de primeiro grau, por sinal , muito bem conservadas.

Significado do Nome

Ji-Paraná quer dizer “rio-machado”.

Aniversário da Cidade

11 de Outubro.

CARACTERÍSTICAS

Clima

Tropical, quente e úmido

Temperatura Média

24ºC

COMO CHEGAR

Localização

Município da Região Leste do Estado de Rondônia

Limites

Ao Norte: Vale do Anari, ao Sul: Presidente Médici e Ministro Andreazza, a Leste: Estado do Mato Grosso, a Oeste: Ouro Preto do Oeste, Vale do Paraíso, Theobroma, Urupá e Teixeirópolis.

Acesso Rodoviário

Partindo de Porto Velho: BR- 364 ( Rodovia Juscelino Kubitschek de Oliveira )

Distâncias

373 km da Capital.

TURISMO

Principais Pontos Turísticos

Prédio do Museu das Comunicações

Construção de 1912, deita pelo Marechal Rondon, serviu de base para a primeira estação teleférica. Posteriormente sediu os Correios e Telégrafos e, em 1985, foi restaurado para abrigar o Museu das Comunicaçoes.
Localização: Av. Marechal Rondon

Igreja de São Sebastião

Localização: Rua das Pedras, 299, Jardim

Igreja de São José

Localização: Rua Maringá, 749, Nova Brasília

Catedral Diocesana São João Bosco

Localização: Av. Marechal Rondon, 400, s. 01, Centro

Museu das Comunicações

Abriga a Galeria com a História do Município de Ji- Paraná.
Acervo: Instrumentos, Telégrafos utilizados por Ronron, correspondências expedidas e recebidas durante sua passagem pela região.
Localização: Av. Marechal Rondon c/ Travessa da Discórdia, Centro
Funcionamento: 2ª a 6ª feira das 9:00h às 17:00h.

Casa do Artesão

Espaço cultural que promove exposições, cursos, oficinas em todos os gêneros de artes.

Teatro Municipal Dominguinhos

Teatro com capacidade para 280 espectadores.
Localização: Avenida Marechal Rondon, 295, Centro.

EVENTOS

Informações Úteis

Prefeitura Municipal de Ji-Paraná.

ji-parana@ji-parana.ro.gov.br

(69) 3416-4000

Rua Capitão Silvio, 600- Fone : (69) 3422-2233

CARTÓRIO DO REG. CIVIL DAS PESSOAS NATURAIS
AV. MARECHAL RONDON, 537 - CENTRO
JI-PARANÁ-RO
TELEFONE: (69) 3421-1765

Créditos

Informações e fotos

Sites: www.ji-paraná.ro.gov.br

www.rondonia.ro.gov.br

www.bpw-brasil.org.br

www.iba.iag.usp.br

www.macamp.com.br

www.skyscrapercity.com

Foto colaboração: Marcos e Larissa. marcoselarissajp@hotmail.com

aquecimento global

2008-10-31T13:33:00.000-07:00

Geografia do Brasil - Wikipédia, a enciclopédia livre

2008-08-21T19:19:00.000-07:00

Geografia do Brasil - Wikipédia, a enciclopédia livre

agenda 21 local

2008-07-30T09:45:00.003-07:00

E-MAIL SAC SHOPPING UOL

A Agenda 21 Brasileira tem como opção a criação de Agendas 21 Locais. A proposta é que cada cidade faça sua Agenda 21 Local com a participação da sociedade civil.

Assim como cada país, cada cidade deve adequar sua Agenda à sua realidade e às suas diferentes situações e condições, sempre considerando os seguintes princípios gerais:

participação e cidadania;
respeito às comunidades e diferenças culturais;
integração;
melhoria do padrão de vida das comunidades;
diminuição das desigualdades sociais;
mudança de mentalidades.

Os compromissos assumidos pelos representantes dos países que aprovaram a Agenda 21 Global são muito claros e objetivos. Preservar as florestas e as nascentes, buscar substitutos para o CFC e outras substâncias que destroem a camada de ozônio, proibir a pesca destrutiva, buscar novas fontes de energia renováveis, reduzir o lixo produzido e encontrar combustíveis alternativos são alguns dos compromissos que devem ser traduzidos em ações, quando couber, na formulação de cada Agenda 21 Local.

agenda 21 brasileira

2008-07-30T09:45:00.002-07:00

A partir da Agenda 21 Global, todos os países que assinaram o acordo assumiram o compromisso de elaborar e implementar sua própria Agenda 21 Nacional.

A Agenda 21 Nacional deve adequar-se à realidade de cada país e de acordo com as diferenças sócio-econômico-ambientais, sempre em conformidade com os príncipios e acordos da Agenda 21 Global.

A metodologia empregada internacionalmente para a elaboração das agendas 21 nacionais contempla a participação de diferentes níveis do governo, o setor produtivo e a sociedade civil organizada.

No Brasil foi criada, por decreto do Presidente da República, em fevereiro de 1997, a Comissão de Políticas de Desenvolvimento Sustentável e da Agenda 21, no âmbito da Câmara de Políticas dos Recursos Naturais, incluindo representantes do governo e da sociedade civil, com as atribuições de (1) propor estratégias de desenvolvimento sustentável e (2) coordenar, elaborar e acompanhar a implementação daquela Agenda.

A Comissão tem sua formação fixa e poderá, sempre que necessário, instituir grupos de trabalho temáticos. Cabe ao Ministério do Meio Ambiente prover o apoio técnico-administrativo necessário ao funcionamento da Comissão.

Um fator diferencial da Agenda Brasileira em relação às demais experiências no mundo é a opção pela inclusão das Agendas Locais.

Num país de dimensões continentais e de múltiplas diferenças, a criação das Agendas Locais torna-se condição indispensável para o êxito do programa.

agenda global

2008-07-30T09:45:00.001-07:00

A ONU - Organização das Nações Unidas - através da sua Comissão Mundial para o Meio Ambiente e Desenvolvimento, criou o conceito de Desenvolvimento Sustentável.

Trata-se de um modelo que preconiza satisfazer as necessidades presentes sem comprometer os recursos necessários à satisfação das gerações futuras, buscando atividades que funcionem em harmonia com a natureza e promovendo, acima de tudo, a melhoria da qualidade de vida de toda a sociedade.

Um grande passo para nortear a prática de ações sob esse conceito foi a elaboração e lançamento da Agenda 21 Global na Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Humano, conhecida como ECO-92, realizada em 1992, no Rio de Janeiro.

A Agenda 21 é um programa de ações para o qual contribuíram governos e instituições da sociedade civil de 179 países, que constitui a mais ousada e abrangente tentativa já realizada de promover, em escala planetária, um novo padrão de desenvolvimento, conciliando métodos de proteção ambiental, justiça social e eficiência econômica.

Na verdade, a Agenda 21 aprovada pelos países tem a função de servir como base para que cada um desses países elabore e implemente sua própria Agenda 21 Nacional, compromisso, aliás, assumido por todos os signatários durante a ECO-92

agenda 21 global

2008-07-30T09:43:00.000-07:00

agenda local

2008-07-30T09:41:00.001-07:00

Agenda 21 local
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Ir para: navegação, pesquisa
Sucintamente pode dizer-se que uma Agenda 21 Local é um processo através do qual as autoridades locais trabalham em parceria com os vários sectores da comunidade na elaboração de um Plano de Acção por forma a implementar a sustentabilidade ao nível local. Trata-se de uma estratégia integrada, consistente, que procura o bem-estar social melhorando a qualidade do ambiente.

O termo deriva da Agenda 21, programa global para o desenvolvimento sustentável assinado na Conferência do Rio em 1992 (Nações Unidas). O capítulo 28 atribui ao poder local a responsabilidade de desenvolver uma plataforma de diálogo e criação de consensos para promover uma estratégia participada de sustentabilidade.

Geografia do Brasil - Wikipédia, a enciclopédia livre

2008-05-20T19:55:00.000-07:00

Geografia do Brasil - Wikipédia, a enciclopédia livre

2008-04-24T17:28:00.000-07:00

projeçôes cartograficas

2008-04-24T17:18:00.000-07:00

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Os sistemas de projeções cartográficas foram desenvolvidos para dar uma solução ao problema da transferência de uma imagem da superfície curva da esfera terrestre para um plano da carta, o que sempre vai acarretar deformações.
Os sistemas de projeções constituem-se de uma fórmula matemática que transforma as coordenadas geográficas, a partir de uma superfície esférica (elipsoidal), em coordenadas planas, mantendo correspondência entre elas. O uso deste artifício geométrico das projeções consegue reduzir as deformações, mas nunca eliminá-las.

Os tipos de propriedades geométricas que caracterizam as projeções cartográficas, em suas relações entre a esfera (Terra) e um plano, que é o mapa, são:

a) Conformes – os ângulos são mantidos idênticos (na esfera e no plano) e as áreas são deformadas.

b) Equivalentes – quando as áreas apresentam-se idênticas e os ângulos deformados.

c) Afiláticas – quando as áreas e os ângulos apresentam-se deformados.

Projeção de Mercator
Nesta projeção os meridianos e os paralelos são linhas retas que se cortam em ângulos retos. Corresponde a um tipo cilíndrico pouco modificado. Nela as regiões polares aparecem muito exageradas.

Projeções de Mercator ou Cilíndrica Equatorial.

Projeção de Peters
Outra projeção muito utilizada para planisférios é a de Arno Peters, que data de 1973. Sua base também é cilíndrica equivalente, e determina uma distribuição dos paralelos com intervalos decrescentes desde o Equador até os pólos, como podemos observar no mapa a seguir.

Projeção Cilíndrica Equivalente de Peters

As retas perpendiculares aos paralelos e as linhas meridianas têm intervalos menores, resultando na representação das massas continentais, um significativo achatamento no sentido Leste-Oeste e a deformação no sentido Norte-Sul, na faixa compreendida entre os paralelos 60o Norte e Sul, e acima destes até os pólos, a impressão de alongamento da Terra

Projeção ortográfica
Ela nos apresenta um hemisfério como se o víssemos a grande distância. Os paralelos mantêm seu paralelismo e os meridianos passam pelos pólos, como ocorre na esfera. As terras próximas ao Equador aparecem com forma e áreas corretas, mas os pólos apresentam maior deformação.

Projeção cônica
Nesta projeção os meridianos convergem para os pólos e os paralelos são arcos concêntricos situados a igual distância uns dos outros. São utilizados para mapas de países de latitudes médias.

Projeção de Mollweide
Nesta projeção os paralelos são linhas retas e os meridianos, linhas curvas. Sua área é proporcional à da esfera terrestre, tendo a forma elíptica. As zonas centrais apresentam grande exatidão, tanto em área como em configuração, mas as extremidades apresentam grandes distorções.

Projeção de Goode, que modifica a de Moolweide
É uma projeção descontínua, pois tenta eliminar várias áreas oceânicas. Goode coloca os meridianos centrais da projeção correspondendo aos meridianos quase centrais dos continentes para lograr maior exatidão.

Projeção de Holzel
Projeção equivalente, seu contorno elipsoidal faz referência à forma aproximada da Terra que tem um ligeiro achatamento nos pólos.

Projeção Azimutal
Eqüidistante Oblíqua Centrada na Cidade de São Paulo
Nesta projeção, centrada em São Paulo, os ângulos azimutais são mantidos a partir da parte central da projeção.

Projeção Azimutal Eqüidistante Polar

Projeção eqüidistante que tem os pólos em sua porção central. As maiores deformações estão em suas áreas periféricas.

conhecendo um pouco de ji-parana e rondonia

2008-04-06T12:58:00.001-07:00

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Segunda cidade do Estado de Rondônia, onde o Pioneirismo vence obstáculos da Natureza. E cresce. O termo origem na cultura indígena. Designa tanto a cidade, como do rio: volumoso caudal que forma com o afluente Urupá bela paisagem urbana.
Ji-Paraná quer dizer “rio-machado”.

Porque os índios encontravam no leito de corredeiras pedras pontiagudas, utilizadas com instrumentos de corte. Para a população local ele continua sendo o rio Machado. Talvez por se mais fácil a pronúncia. A cidade todavia fixou em Ji-Paraná, após ter se denominado sucessivamente Vila Urupá, Presidente Penna, Vila de Rondônia. Localiza-se na BR-364, na altura do quilômetro 365. Única rodovia federal, em Rondônia, que corta o Estado sentido sul-norte, ligando Mato Grosso à capital Porto Velho. Por ela chegam os bens de consumo industrializados do sul. E retornamos produtos da terra. Uma troca vantajosa para todos.
Na verdade, ela deu passagem ao desenvolvimento. Principalmente, depois que a cidade recebeu sua emancipação política, em 1977, das mão do então presidente Ernesto Geisel. De 4.285 habitantes em 1970 ela abriga hoje por volta de 130 mil.
A origem da cidade é semelhante á demais regiões do Estado. A exploração da nativa. A evolução industrial que chegou no bojo do século 20 exigiu também a oferta dessa matéria prima. Nativa na Amazônia, ela atraiu levas de nordestinos. Uma corrente migratória estimulada por grande seca que assolou o Nordeste, entre 1877 e 1880. E por intensa propaganda oficial. Os rios serviam de estrada.
Após a fase da borracha, com seus altos e baixos, o telégrafo trouxe novo alento Aí, o desbravador Cândido Mariano da Silva Rondon desempenhou importante papel. Com heroísmo e determinação, estendeu uma linha entre Cuiabá e Porto Velho. Acabou o isolamento na região. Criou núcleos ao longo do trajeto.
Ji-Paraná relembra essa fase de trabalho árduo. Conserva com carinho a casa onde funcionou o primeiro telégrafo. E transformou-a em Museu das Comunicações, local de visitação obrigatória.

» A conquista da terra, a caminho do futuro

Em torno da casa de Rondon o povoado evoluiu. A partir de 1968, milhares de imigrantes vindos principalmente do Sul, liberados pelo uso da crescente mecanização na lavoura, chegaram á região. A terra farta os atraiu. O IBRA, atual INCRA – Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária, disciplinou a posse. Distribuiu lotes que não ultrapassam cem hectares cada um, medida considerada ideal pelos técnicos para a formação de pequenas propriedades. E a colonizadora responsável pela ocupação do solo ordenou o assentamento. Ji-Paraná conta com aproximadamente 130 mil habitantes vindos de todos os estados descendentes de antigos seringueiros, garimpeiros e índios.
A qualquer hora do dia pode-se encontrar pequenos grupos de silvícolas andando pela ruas. Porque as aldeias ficam bastante próximo da cidade. Aqui, vale apontar uma curiosidade: o município abrange uma área de quase 8 mil quilômetros quadrados. Desse total, mais de 30 por cento destinam –se à Reserva Biológica de Jaru. E um pouco menos que esse índice pertence á reserva indígena. Isso significa que mais da metade do município deve ser preservado. Em benefício da Natureza. Para a manutenção da família indígena. Além disso o Ibama – Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis vigia para não se realizem desmatamento. O agricultor recebe orientação para plantar apenas em áreas desmatadas.

» A riqueza aparece

Apesar das dificuldades, a cidade cresce. Ela busca sua riqueza na exploração de madeiras nativas, como cerejeira, o mogno, o angelim, o ipê. Também na coleta de borracha e da castanha do pará.. A madeira farta facilita o surgimento da indústria moveleira para atender o mercado brasileiro. Na agricultura, predomina o plantio de arroz, feijão e milho. Em menor escala, café e cacau. Quando a produtividade do solo diminui, transformam-no em pastagens. Grandes fazendas criam de preferência o gado de corte. Aliás , o clima tropical, quente e úmido, com uma temperatura média anual em torno de 28 graus centígrados, favorece essa prática econômica. A riqueza manifesta-se ainda em um comércio bem desenvolvido. Em torno de 1.8 mil estabelecimento comerciais e industriais atendem praticamente a todas as necessidades dos habitantes da região. É comum encontrar pequenas empresas cujas placas a origem dos proprietários “Serralheria Paraná”, Elétrica Goiás”, Na área educacional os jovens encontram ensino para todos os níveis. Do primeiro ao terceiro graus. Merecem destaque as escolas rurais, de primeiro grau, por sinal , muito bem conservadas.

A Universidade Luterana do Brasil de Canoas, no Rio Grande do Sul, mantém um Campus na cidade. Em pavilhões modernos e arejados, ela desenvolve cursos de Ciências Contábeis, Pedagogia, Direito e Administração de Empresas, além de Administração e Planejamento para Docentes, em nível de pós-graduação. É o maior centro de ensino particular de Rondônia. Aos domingos, a prefeitura promove atividades esportivas e culturais, como o “Projeto Beira Rio”. Atletas improvisados disputam partidas de vôlei e futebol nas areias do rio Machado. Enquanto outros exibem sua aptidões artística em movimentados encontros de música, improviso, declamação. E no Centro Cultural e Esportivo Gerivaldo José de Souza escolas locais disputam animadas gincanas. Natureza, uma opção a mais de lazer. Nas águas limpas dos rios Machado e Urupá podem-se pescar, nadar, praticar esqui aquático ou remar. Penetrar na selva fechada, onde a flora e a fauna oferecem um espetáculo de rara beleza. Ou, ainda se divertir sem riscos na quadras e piscinas dos clubes, como o Vera Cruz.

Tudo isso é Ji-Paraná. Uma cidade marcada pelo pionerismo.

• Água e mata, uma combinação funcional ainda presente nas imediações da cidade.

• O clima tropical, quente e úmido, favorece a criação intensiva de gado.

• Nas praças, ruas e no casario simples, traços indeléveis de pionerismo.

• Fabricação de móveis utilitários constitui um das riquezas econômicas da região.

• Posto telegráfico Presidente Penna, atual Museu das Comunicações, Memória viva de Cândido Rondon e da conquista da terra.

• O Rio Machado divide a cidade: de um lado, a parte antiga, principal; do outro, centro comercial, mais recente.

• Campus da Universidade Luterana do Brasil. O maior centro de ensino particular de Rondônia.

• Ilha do coração conhecida com “O CORAÇÃO DE RONDÔNIA”.

CopyRight © 2008 - Prefeitura Municipal de Ji-Paraná - Divisão de Informática e Departamento de Comunicação

.:: Só Geografia - RONDÔNIA - Estado de Rondônia ::.

2008-04-06T12:36:00.000-07:00

.:: Só Geografia - RONDÔNIA - Estado de Rondônia ::.

2008-04-06T12:28:00.000-07:00

Fatos históricos:

Os primeiros colonizadores portugueses começam a percorrer o atual estado de Rondônia no século XVII. Somente no século seguinte, com a descoberta e a exploração de ouro em Goiás e Mato Grosso, aumenta o interesse pela região. Em 1776, a construção do Forte Príncipe da Beira, às margens do rio Guaporé, estimula a implantação dos primeiros núcleos coloniais, que só se desenvolvem no final do século XIX com o surto da exploração da borracha.

No início do século XX, a criação do estado do Acre, a construção da ferrovia Madeira-Mamoré e a ligação telegráfica estabelecida por Cândido Rondon representam novo impulso à colonização. Em 1943 é constituído o Território Federal de Guaporé, com capital em Porto Velho, mediante o desmembramento de áreas de Mato Grosso e do Amazonas. A intenção é apoiar mais diretamente a ocupação e o desenvolvimento da região, que em 1956 passa a se chamar Território de Rondônia. Até a década de 60, a economia se resume à extração de borracha e de castanha-do-pará.

O crescimento acelerado só ocorre, de fato, a partir das décadas de 60 e 70. Os incentivos fiscais e os intensos investimentos do governo federal, como os projetos de colonização dirigida, estimulam a migração, em grande parte originária do Centro-Sul. Além disso, o acesso fácil à terra boa e barata atrai empresários interessados em investir na agropecuária e na indústria madeireira. Nessa época, a descoberta de ouro e cassiterita também contribui para o aumento populacional. Entre 1960 e 1980, o número de habitantes cresce quase oito vezes, passando de 70 mil para 500 mil. Em 1981, Rondônia ganha a condição de estado.

Situado na região norte, o estado possui dois terços de sua área cobertos pela floresta Amazônica. Os pontos mais altos do território estadual são a chapada dos Parecis e a serra dos Pacaás, onde há um parque nacional. O clima predominante é o equatorial, com chuvas abundantes e temperatura média anual de 26ºC.

Seu elevado índice pluviométrico, de 1800 mm/ano, garante significativo potencial agropecuário, que faz Rondônia ter o décimo rebanho bovino brasileiro, com 5,2 milhões cabeças.

Turismo - Rondônia tem um grande potencial turístico pouco explorado. Com 1,7 mil km de extensão, o rio Madeira é o maior afluente da margem direita do Amazonas e margeia Porto Velho. Passear por suas águas significa navegar no meio da floresta Amazônica, observando árvores centenárias, aves exóticas e trechos de corredeiras. É também pelo rio Madeira que se chega ao lago do Cuniã, a 120 km da capital, uma reserva biológica com criadouro natural de peixes de água doce, sobre a qual há freqüentes revoadas de pássaros.

Para atrair turistas, o governo criou uma zona de livre comércio em Guajará-Mirim, município localizado a 333 km de Porto Velho, à beira do rio Madeira, na divisa com a Bolívia. Cada visitante pode comprar até 2 mil reais em produtos importados, entre os quais se destacam os eletroeletrônicos. Do outro lado do rio, na cidade boliviana de Guayaramerín, a cota é de apenas 150 dólares e a oferta de produtos limita-se a roupas e calçados.

Economia - A construção do porto graneleiro na capital, Porto Velho, em 1995, e a abertura, em 1997, da hidrovia do rio Madeira, mudam o perfil econômico de Rondônia. Com 1.115 km, a hidrovia liga a capital ao Porto de Itacoatiara, no Amazonas, barateando o transporte de seus produtos agrícolas. Rondônia abastece a Região Nordeste com feijão e milho, destacando-se também como produtor nacional de cacau, café, arroz e soja.

Entre os anos 60 e 80, Rondônia foi considerada o eldorado brasileiro, quando atraiu milhares de imigrantes da Região Sul, seduzidos pela distribuição de terras promovida pelo governo federal. Em apenas duas décadas, a população do estado cresce nove vezes. Porém, de 1991 a 1997, o território vem perdendo em média 37 pessoas por dia. Segundo o IBGE, a migração ocorre principalmente em direção a Roraima. Com o esgotamento da qualidade da terra, em virtude das constantes queimadas, os pequenos agricultores buscam novas fronteiras agrícolas na Amazônia.

Marcado pelo extrativismo vegetal, principalmente de madeira e borracha, Rondônia também é responsável por 40% da cassiterita produzida no Brasil, boa parte retirada de Bom Futuro, em Ariquemes, uma das maiores jazidas desse minério em todo o mundo. Essa exploração passa por uma fase de modernização: desde 1997, a atividade é exercida por grandes empresas mineradoras, controladas pelo Departamento Nacional de Produção Mineral (DNPM). O processo de industrialização de Rondônia acompanha de perto a ocupação agrícola e a exploração mineral, nascendo do aproveitamento das matérias-primas, entre as quais a cassiterita, e passando ao beneficiamento de produtos agropecuários. Depois da construção da Usina Hidrelétrica de Samuel, na década de 80, crescem os segmentos madeireiro, mineral, de construção civil e alimentos.

Aspectos sociais - Rondônia tem 1,56 milhão de habitantes, dos quais 66,8% vivem nas cidades. Cerca de 380 mil, ou um quarto do habitantes, moram na capital, Porto Velho. Recoberto em sua maior parte por vegetação típica de cerrado, o estado conta com 22.433 km de rodovias, sendo apenas 6,32% pavimentadas. O saneamento básico também é bastante precário. Em 2005, a rede de esgoto alcança 48,3% dos domicílios do estado, segundo o IBGE. Os reflexos dessas condições insalubres aparecem na saúde da População: o estado é considerado pela Fundação Nacional de Saúde (FNS) uma região endêmica de malária, leishmaniose e febre amarela. De acordo com dados do Conselho Federal de Medicina, conta com 7,1 médicos para cada grupo de 10 mil habitantes, metade do que é considerado aceitável pela Organização Mundial de Saúde (OMS).

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missa do dizimo

2007-12-04T17:57:00.000-08:00

SUGESTÕES PARA MISSA DO DÍZIMO

COMENTÁRIO INICIAL

1) Esta celebração é um encontro de gratidão entre nossa humanidade faminta e sedenta e o nosso Deus , fonte e alimento divino que plenamente nos sacia e suscita em nossos corações o desejo de viver no amor e na generosidade.
Que a nossa participação nestes sagrados mistérios nos faça acolher e compreender a misericórdia divina e retribuir com nossa medida, à infinita bondade de nosso Deus.
Em pé, com muito entusiasmo, cantemos o canto de entrada e acolhamos ao nosso celebrante.

2) Participar da Eucaristia é experimentar, em cada missa, a atualização do mesmo e único sacrifício redentor de Jesus Cristo, nosso Senhor! Que o nosso coração se inflame, pois, de amor e gratidão pela infinita bondade de nosso Deus, levando-nos a uma participação plena de reverência e fé nos mistérios que estamos celebrando. Vamos, em pé, acolher o celebrante com o canto de entrada.

3) O nosso Deus se faz alimento de salvação e se revela a nós nesta liturgia. É tão grandiosa esta experiência do amor de Deus que ainda não podemos compreender plenamente o mistério que iremos celebrar. Que o próprio Deus nos ajude a acolher tão grande dom e nos prepare para a comunhão nesta eucaristia e no dia-a-dia de nossa vida. De pé, vamos acolher o celebrante com o canto de entrada.

4) Nossa Igreja se alegra com seus dizimistas e benfeitores e nesta celebração agradece a Deus pelo dom de suas vidas e pela generosidade com que partilham de seus bens em benefício da comunidade. Que nossa participação nesta Eucaristia nos ajude a viver plenamente no amor, nos inspire a praticar a generosidade e a assumir o compromisso cristão de evangelizar com renovado ardor missionário. De pé, acolhamos o celebrante com o canto de entrada.

5) Vamos nos alegrar nesta santa Missa pelo dom da vida de cada um de nós e também pelo dom da vida de todos os nossos dizimistas e benfeitores. Que o alimento da Palavra e da Eucaristia nos sacie de toda nossa fome de justiça e de amor e nos inspire à prática da misericórdia. De pé, vamos acolher o nosso celebrante com o canto de entrada.

6) Dízimo é a devolução, que fazemos ao Nosso Senhor de tudo que ele nos dá, com carinho e muito amor. Devolver o dízimo a Deus, é o dever do bom cristão, um gesto bem generoso, prova de nossa gratidão. De pé e com muito entusiasmo vamos acolher o nosso celebrante com o canto de entrada.

7) É dever de todos agradecer a Deus. Nossa gratidão deve ser concreta, não apenas por palavra. Agradecemos concretamente a Deus quando nos abrimos à conversão, buscando viver integralmente o Evangelho e quando nos comprometemos com as coisas de Deus ajudando a expansão do Evangelho e da Igreja.

8) Se é certo que recebemos tudo de Deus, é justo que lhe ofereçamos algo para a realização de seu reino, anúncio do Evangelho e sustento da Igreja.

9) Aquele que semeia pouco, pouco ceifará, aquele que semeia em profusão, em profusão ceifará. Dê cada um conforme o impulso de seu coração, sem tristeza nem constrangimento, Deus ama o que dá com alegria.

10) É justo que sejamos gratos a Deus, o dízimo é um sinal dessa gratidão. O primeiro sentimento necessário para oferecer o dízimo é, portanto, a nossa gratidão a Deus.

11) O dízimo nos educa para a gratidão e para a generosidade. Ele nos leva a abrir os horizontes da nossa mente, a abrir o nosso coração e as nossas mãos.

12) Irmãos e Irmãs, estamos reunidos para celebrar a "graça de dar". Vamos participar deste encontro com Deus, com o coração aberto para percebermos o Mistério da Salvação, por meio da Liturgia da Palavra e da Liturgia Eucarística.
Vamos celebrar esta missa pelos nossos irmãos benfeitores, aqueles que de uma forma ou de outra colaboram com a comunidade, especialmente aos dizimistas, que procuram fazer a Igreja de Cristo crescer em fé, em amor e em co-responsabilidade e prosperidade. Fiquemos de pé, enquanto aguardamos o presidente de nossa celebração com o ministros, cantando...

13) Irmãos e irmãs, participando desta Eucaristia, vamos poder perceber que nossas celebrações são momentos de esperança e vitória, pois é isto que Jesus demonstrou com sua vida. E por isso somos gratos a Deus. Portanto, estamos aqui para agradecer e louvar, especialmente pelos benfeitores e dizimistas de nossa Paróquia. Vamos, pois, nesta Eucaristia, pedir ao Espírito Santo que nos ilumine para bem rezar esta Santa Missa. De pé, recebamos o celebrante e seus ministros, com o canto de entrada...

14) Irmãos e irmãs, estamos aqui participando desta Santa Eucaristia. Vamos refletir, rezar e celebrar o dom da vida, especialmente dos ofertantes, benfeitores e dizimistas de nossa Paróquia, que estão em sintonia com os irmãos e com o Pai. Vamos louvar e agradecer a Deus, com muita alegria. Fiquemos todos de pe.....

PROCISSÃO DAS OFERTAS

1) É chegado o momento de prepararmos a mesa para o banquete eucarístico. A humanidade participa da atualização do sacrifício redentor de Cristo trazendo os dons do pão e do vinho que, pela força do Espírito Santo, tornar-se-ão o Corpo e o Sangue de Jesus que nos servirá de alimento nesta nossa caminhada de fé. Participamos também da vida e do dinamismo da Igreja, trazendo em seguida as nossas ofertas generosas, fruto do nosso trabalho, que servirão para o sustento material de nossa Igreja em vista de uma evangelização maior, melhor e com renovado ardor missionário.

2) Neste momento somos todos convidados a caminhar até o altar do sacrifício do cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A comunidade leva como primícias, as espécies que serão consagradas e em seguida apresenta a sua generosa contribuição para que a Igreja tenha sempre a vitalidade necessária para uma evangelização que atinja cada vez mais o coração dos filhos de Deus, particularmente aqueles que se encontram distantes, sofridos e chagados pelo abandono, a solidão e a falta de fé.

3) O Ofertório é um momento precioso de preparação do memorial que atualiza o sacrifício pascal de Cristo. Na Eucaristia Deus nos oferece seu Filho em sacrifício reparatório por nossos pecados e nós próprios oferecemos o sacrifício de Jesus ao Pai e a esta oferta nos associamos levando até o altar, primeiramente as espécies que serão consagradas e, em seguida os bens materiais que dinamizam a Igreja em sua tarefa de Evangelizar que é partilhada por todos nós que somos os seus membros.

4) Jesus, ao instituir a Eucaristia, quis que ela dependesse também da nossa participação. O momento do Ofertório é um precioso momento onde a humanidade oferece as espécies que serão consagradas na atualização do Sacrifício Redentor de Cristo e nos convida ainda a nos associarmos à missão evangelizadora da Igreja, através da nossa contribuição material, como gesto generoso de gratidão a Deus por todos os imensos benefícios que dele recebemos.

5) Ofertar é refletir o ato divino da doação de tudo o que de bom temos em nós e conosco. De fato, que maior doação que aquela que nos faz o Pai na oferta do próprio Filho em sacrifício pelos nossos pecados? Nossa resposta é abrir o nosso coração em generosidade e derramar diante de Deus a nós mesmos, nossas lutas, nossas dores, nossas alegrias e também o fruto do nosso trabalho, a nossa doação material em favor da Igreja, fornecendo-lhe o suporte em sua missão de evangelizar que, na verdade, é também missão de todos e de cada um de nós batizados.

6) Esta é a hora de ofertarmos. Quantos dentre nós aqui hoje, saímos de nossas casas desanimados, com o coração apertado, questionando a Deus o porquê de tudo. Sejamos ofertantes nesta hora, ofertemos toda nossa vida, nossos sentimentos, nosso emprego, nossa família para que na hora da consagração junto à presença de Cristo tudo se transforme, sejamos imolados com ele e assim sejamos fortalecidos na fé.

7) Deus nos deu seu próprio filho, como exemplo de amor profundo. Foi ele o maior doador pois doou sua vida ao mundo. Se quisermos seguir o exemplo de nosso Senhor Jesus, devemos partilhar com os irmãos do mesmo amor que Ele partilhou conosco no calvário e na cruz.

8) Jesus repartiu o vinho, o pão e os peixes, repartiu a verdade, sua doutrina, repartiu seu amor, seu Pai, sua Mãe. Deu seus exemplos distribuiu seus milagres, espalhou seus discípulos, para levarem a Boa Nova, a grande partilha.

9) Jesus na Eucaristia reparte-se com todos, ensina a partilhar tudo, Corpo e Sangue, a qualquer hora, e em todo lugar. Do amor, só nasce amor sem se esgotar, da partilha, sobra sempre mais para partilhar sem nunca faltar.

10) A Eucaristia é oferta, sacrifício e comunhão. É Jesus Cristo, Pão partido, que se oferece ao Pai, em nome de toda a Igreja. É alimento no qual o próprio Senhor Jesus se dá, nos sinais do pão e do vinho, aos que crêem e o amam.

11) Eucaristia é ação de graças por excelência. O dízimo é a expressão de nossa gratidão para com Deus que se manifesta através da oferta de uma parcela de nossos bens.

12) Recebei, ó Senhor, estas oferendas que escolhemos entre os dons que nos destes, e o alimento que hoje concedeis à nossa devoção torne-se prêmio da redenção eterna.

13) Dízimo é sacrifício, pois exige a renúncia de algo que conquistamos com nosso trabalho. O dízimo é comunhão, uma vez que nos aproximamos de Deus e dos irmãos e fazemos com que não falte o pão na mesa dos menos favorecidos.

14) Recebei, Senhor, minha oferta. Não é uma esmola, porque não sois mendigo. Não é uma contribuição, porque não precisais dela. Não é o resto que me sobra que vos ofereço. Esta importância representa, Senhor, meu reconhecimento. porque se tenho, é porque vós me deste. Amém.

15) As oferendas, as ofertas são transformadas por Jesus no altar, e oferecidas ao Pai como dádivas sagradas. Vamos todos em fila, agradecer a Deus, ofertando o que tivermos: nossas alegrias, a nossa gratidão e, se nada tivermos a oferecer, vamos oferecer nossas dores, as nossas fadigas, o coração machucado, - pois tudo isto será consagrado ao Senhor.

16) Precisamos viver a dimensão litúrgica, fazer de nossas ofertas neste momento do ofertório, uma doação a Deus, um agradecimento de coração. Não importa que seja uma moedinha, mas que seja o melhor de nós.

17) Neste momento, vamos dar graças a Deus, porque está no meio de nós, sob a forma do pão e vinho, e porque também temos algo a oferecer a Deus, a nossa vida, os nossos dons, os nossos bens.

ORAÇÃO DA ASSEMBLÉIA

1.1) Por toda Igreja, para que acolha sempre calorosamente os seus filhos e lhes ofereça um ambiente aconchegante onde possam, como irmãos, manifestar uns aos outros o amor, a solidariedade e a partilha, rezemos ao Senhor!

1.2) Para que nossos pastores sejam sempre abençoados em sua missão apostólica e que obtenham sempre o generoso apoio das comunidades as quais servem, rezemos ao Senhor!

1.3) Por todos nós aqui reunidos, para que, assumindo plenamente o nosso batismo, nos unamos em orações e ações, no sentido de juntos cooperarmos na edificação da Igreja, rezemos ao Senhor!

1.4) Por todos os falecidos que lembramos em nossas orações, para que sejam acolhidos juntos de Deus em sua glória, rezemos ao Senhor!

2.1) Por toda a Igreja, nosso Papa, nosso bispo, nosso pároco e por todos aqueles que foram escolhidos para pastorear o povo de Deus, para que com seu testemunho e serviço sejam um sinal do amor de Deus por toda a humanidade, rezemos ao Senhor!

2.2) Por todos os nossos dizimistas e benfeitores, para que sempre possam, através de sua fiel contribuição do dízimo e da oferta generosa, manifestar a Deus a sua gratidão por todos os benefícios recebidos, rezemos ao Senhor!

2.3) Por todos nós que participamos desta celebração, para que através dela sejamos abençoados por Deus e realizemos a plena comunhão que ela nos propõe, rezemos ao Senhor!

2.4) Por todas as intenções trazidas no coração de cada um, para que sejam acolhidas e atendidas pela infinita misericórdia de nosso Deus, rezemos ao Senhor!

3.1) Pela Igreja e pelos pastores que a conduzem, para que sejam sempre agraciados com todos os dons necessários para o árduo desempenho de sua missão apostólica, rezemos ao Senhor!

3.2) Pelas nossas famílias dizimistas, para que obtenham sempre de Deus a certeza de que a sua opção pelo dízimo como forma de retribuição, é uma fonte de força evangelizadora para toda Igreja, rezemos ao Senhor!

3.3) Por todos nós reunidos nesta assembléia de louvor, para que tocados pela presença do Espírito Santo, nos deixemos modelar pelo amor de Deus que transforma nossos corações, rezemos ao Senhor!

3.4) Por todos os falecidos lembrados nestas preces, para que tenham o eterno descanso e participem da glória eterna junto de Deus e seus eleitos, rezemos ao Senhor!

4.1) Por nosso papa........... nosso bispo............ e nosso pároco............., para que sempre iluminados pelo Espírito Santo, conduzam as ovelhas que lhes estão confiadas com o zelo e cuidados do Bom Pastor, rezemos ao Senhor!

4.2) Pelos nossos benfeitores e dizimistas, para que sempre expressem a generosidade que o próprio Deus lhes inspira no coração através da prática fiel do dizimo e das ofertas, rezemos ao Senhor!

4.3) Por nossas necessidades pessoais e familiares, para que sejam acolhidas e atendidas pela infinita misericórdia de nosso Deus, rezemos ao Senhor!

4.4) Pelos fiéis defuntos, cuja memória trazemos e apresentamos em forma de preces nesta celebração, para que sejam acolhidos no paraíso junto de Deus e de seus anjos e santos, rezemos ao Senhor!

5.1) Pelo papa, pelos bispos e pelos padres que conduzem e animam as nossas comunidades, para que sempre fortalecidos com os dons do Espírito Santo, saibam governar, ensinar e santificar o povo que lhes é confiado, rezemos ao Senhor!

5.2) Pelos dizimistas e benfeitores de nossa comunidade, que generosamente procuram sustentá-la em sua missão de evangelizar, para que sejam sempre poderosamente abençoados por Deus em suas vidas e em suas famílias, rezemos ao Senhor!

5.3) Pelas intenções encontradas no coração de cada um de nós aqui presentes, para que sejam levadas em forma de prece até o coração de nosso Deus e atendidas segundo a sua infinita misericórdia, rezemos ao Senhor!

5.4) Pelas almas dos fiéis defuntos lembrados nesta celebração, para que obtenham de Deus a graça de ingressar no Paraíso e fruir do eterno gozo reservado aos eleitos, rezemos ao Senhor!

6.1) Para que o vosso amor fortifique nossa voz para que possamos através da doação de nossos serviços e do dízimo que ofertamos humildemente, sermos vossos profetas hoje, rezemos ao Senhor!

6.2) Para que nós dizimistas tocados pela luz do Espírito, tenhamos a mente aberta para compreender as necessidades da nossa comunidade, rezemos ao Senhor!

6.3) Para que nós dizimistas, sejamos abençoados em nossa missão e não desanimamos diante aos sofrimentos e dificuldades, rezemos ao Senhor!

6.4) Por todos dizimistas falecidos, para que recebam na eternidade a recompensa de seus sacrifícios na terra, rezemos ao Senhor!

6.5) Que o dízimo seja assumido pelos fiéis como compromisso de vida, como expressão de Fé e o desejo de aprofundar-se na experiência de Deus, rezemos ao Senhor!

6.6) Por nossas necessidades pessoais, que o dízimo nos eduque para a prosperidade, para a benção e para pedirmos a Deus o suficiente para vivermos dignamente como seus filhos, rezemos ao Senhor!

6.7) Por todas as famílias dizimistas, que sejam sempre unidade e partilhem tudo entre si, rezemos ao Senhor!

6.8) Por toda a Igreja de Deus, que o Senhor nosso Deus lhe dê a paz e a unidade, que ele proteja por toda a terra e nos conceda uma vida calma e tranqüila, para sua própria glória, rezemos ao Senhor!

6.9) Por todos nossos irmãos e irmãs que crêem no Cristo, para que o Senhor nosso Deus se digne reunir e conservar na unidade da sua igreja todos os que vivem segundo a verdade, rezemos ao Senhor!

6.10) Por nossa Igreja, para que seja sempre o exemplo vivo de doação, de amor ao próximo, rezemos ao Senhor.

6.11) Por todos os homens, para que compreendam que a vinda de Jesus é para que todos tenham vida e que também somos responsáveis para que todos tenham vida, rezemos ao Senhor.

6.12) Pelos nossos benfeitores, dizimistas e ofertantes que generosamente contribuem todos os meses, para que nunca se deixem vencer pelo espírito de competição, privilégios, ou cobranças, mas que sintam no gesto de contribuir, a expressão mais forte de Cristo, que por amor serve, reparte e se doa - rezemos ao Senhor.

MENSAGEM APÓS A AÇÃO DE GRAÇAS

1) Esta celebração, com certeza, não foi apenas um rito ou um encontro amigável e caloroso de muitas pessoas. Foi isto e muito mais do que isto, foi principalmente um encontro renovado com Deus em sua linguagem de amor e doação. Foi também uma oportunidade de refletir sobre a generosidade e a partilha expressa pela comunidade através do dízimo e das ofertas. Doamos muito de nós e ganhamos muito de Deus que nunca se deixa vencer em generosidade. Nos dirigiremos aos nossos lares levando Deus no coração, levando também um pouco de cada irmão e deixando um pouco de nós mesmos partilhado na suprema festa do amor, a Eucaristia!

2) Embora possamos e devamos nos reunir todos os domingos para celebrar a Eucaristia, não podemos deixar que isto seja um ato de rotina. Sempre convém lembrar que Deus mesmo se manifesta e se faz pão para nosso alimento de fé, esperança e amor. Ele é a força que nos sustenta em nossa jornada rumo ao reino definitivo, do qual todos nós já fazemos e queremos tomar parte. Que a nossa semana possa ser plena do amor de Deus que foi derramado em nossos corações e que nós possamos ser sinais da presença de Deus no mundo, onde e como quer que estejamos.

3) Cheios de gratidão a Deus pela participação nesta Eucaristia e também pela fidelidade de nossos dizimistas e benfeitores que respondem concretamente a Deus e à sua Igreja com fiel generosidade, em vista de uma evangelização que é mandato e missão de cada batizado, façamos nesta semana o propósito de viver fielmente a mensagem do Evangelho que nos foi dirigida nesta santa Missa e busquemos a santidade com a qual o próprio Deus deseja nos agraciar.

4) A missa se aproxima do seu final mas a missão continua. Dar graças a Deus é também dispor-se a abraçar o apostolado no mundo e nas situações do nosso quotidiano, transformando-nos em sinais indicadores do caminho que leva a Deus. Somos convidados a ter a ousadia de imaginar que o nosso testemunho é o mais importante ato evangelizador que podemos realizar e mesmo no escondido de nossas vidas é sempre possível, pelo exemplo, aproximar de Deus aqueles que estão desesperançados e aflitos pelos sofrimentos, a tristeza e a solidão.

5) Viver e celebrar juntos é um imenso dom que Deus nos concede. Unidos na mesma fé e no mesmo compromisso de batizados, vamos sair desta celebração renovados em nosso desejo de manifestar Deus ao mundo através de nossos atos simples no dia-a-dia. A santidade é uma caminhada possível e necessita de um primeiro passo. Deus já nos alimentou nesta santa Ceia e nos convida e encetar esta jornada, buscando fazer bem e com justiça as pequenas coisas do nosso quotidiano. Sua força nos acompanha, seu amor nos corrige e suas graças nos transformam!

6) Aproveitamos, ó Senhor, a participação nos vossos mistérios. Fazei que eles nos ajudem a amar desde agora o que é do céu e, caminhando entre as coisas que passam, abraçar as que não passam.

7) O dízimo não é garantia de salvação. Podemos vê-lo como um auxílio. E o será de fato se for fruto da livre doação do dizimista, um gesto consciente para auxiliar no crescimento da comunidade. "Com o dízimo não se compra um pedaço do céu". Infelizmente, existem pessoas achando que sendo dizimistas têm direito de maior voz ou atenção na comunidade. Se o dizimista é um membro do corpo da comunidade como os demais, ele também tem os mesmos direitos e obrigações. Não deve haver diferença entre os cristãos, nem entre os dizimistas e os não-dizimistas, muito menos entre aqueles que podem contribuir mais e os que doam generosamente o pouco que lhes é possível. Todos somos responsáveis pelas nossas comunidades.

8) Senhor Jesus, ensina-nos a amar e acolher como tu amaste e acolheste as pessoas. O teu perdão revela-nos o amor de teu e nosso Pai. Desperta as nossas comunidades para que acolham a tua prática: sempre mais abertas e acolherem também as mulheres nos vários ministérios e serviços. Que não haja discriminação e marginalização, mais integração e solidariedade. Amém.

9) Senhor Jesus, tu nos ensinaste tantas coisas belas no evangelho que refletimos hoje tu identificaste tua palavra com o amor: amando, guardaremos tuas palavras e estas nos levam ao amor; prometeste-nos a paz, e pediste que a vivêssemos entre nós; pediste-nos alegria pelo dom da tua vida; não escondeste tua próxima partida... Pedimos-te, Senhor Jesus, que nos faça compreender e viver tudo isto. Em nome do teu e nosso Pai. Amém.

10) O amor aos irmãos é um gesto nobre que nasce da vontade do coração de cada homem, porque Deus, nossa força habita no coração de cada um de nós, basta a nós encontrá-lo. A compaixão é um sentimento de nobreza humana e ao mesmo tempo divina. A compaixão é uma força que nos capacita não somente a sofrer a mesma paixão que o irmão que o irmão, mas a lutar concretamente pelo bem do próximo com a totalidade de nosso ser.

11) Senhor, acompanhai nossa vida, nossas lutas de cada dia, nossa alegria e nossa tristeza. Cada um de nós seja mais otimista, mais caridoso, mais atencioso e alegre. Cada um de nós seja um semeador de paz e bondade, um coração cheio de esperança. Assim estaremos cumprindo o mandamento do amor ao próximo e estaremos amando a vós, acima de todas as coisas. Senhor, muito obrigado. Amém.

12) Senhor Deus, vós distribuís todos os dons gratuitamente. Derramastes e continuais derramando vossas bênçãos sobre cada um de nós sem exigir nada em troca.
Concedei-nos a graça de fazermos o mesmo. Que cada cristão colabore com sua comunidade. Cada um dê o que manda seu coração e o que exige sua consciência.
Isto constitui sinal de que somos cristãos, vivemos em comunidade, a nossa família, e nos preocupamos uns com os outros. O dízimo é um gesto de ação de graças, um ato de gratidão a Deus por suas infinitas graças. Ele é gesto de amor, de partilha, de doação.
Não é esmola para tranqüilizar a consciência. É uma doação espontânea, livre e generosa que caracteriza o desapego do cristão. Que eu não me feche no pouco ou muito que tenho, mas esteja aberto às necessidades da comunidade. Ela necessita do meu tempo e do meu trabalho, do meu saber e dos meus bens. Só assim me sentirei membro ativo e responsável. Derramai sobre nós as bênçãos necessárias para abrirmos nosso coração à doação. Só quem é generoso e não tem medo de dividir está, de fato, aberto para acolher os benefícios de Deus.

13) Em Deuteronômio 14, 27-29 encontramos: "Não descuides dos levitas do templo, para que o teu Deus te abençoe em todas as tuas obras". Aqui está a grande finalidade do dízimo: sustentar a Igreja, torná-la cada dia mais missionária e, conforme Paulo nos exorta, acolhendo as viúvas pobres, órfãos e os irmãos necessitados.

14) Ser dizimista é converter-se; e a conversão implica em deixar de lado nosso egoísmo, o nosso "eu", renunciar a si mesmo. Somente pela conversão é que conseguimos enxergar as necessidades de nossa Igreja, de nossos irmãos carentes dos bens materiais e espirituais. E somente pela conversão atingiremos as dimensões do dízimo - Religiosa, Social e Missionária.

2007-11-26T18:35:00.000-08:00

A EXISTÊNCIA DE DEUS

Conta-se que um velho árabe analfabeto orava com tanto fervor e com tanto carinho, cada noite, que, certa vez, o rico chefe de uma grande caravana chamou-o à sua presença e lhe perguntou:
- Por que oras com tanta fé ? como sabes que Deus existe, quando nem ao menos sabes ler ?
O crente fiel respondeu:
- Grande senhor, conheço a existência de nosso Pai Celeste pelos sinais dele.
- Como assim ? - indagou o chefe, admirado.
O servo humilde explicou-se:
- Quando o senhor recebe uma carta de pessoa ausente, como reconhece quem a escreveu ?
- Pela letra.
- Quando o senhor recebe uma joia, como é que se informa quanto ao autor dela ?
- Pela marca do ourives.
O empregado sorriu e acrescentou:
- Quando ouve passos de animais, ao redor da tenda, como sabe, depois, se foi um carneiro, um cavalo ou um boi ?
- Pelos rastros - respondeu o chefe, surpreendido.
Então, o velho crente convidou-o para fora da barraca e, mostrando-lhe o céu, onde a lua brilhava, cercada por multidões de estrelas, exclamou, respeitoso:
- Senhor, aqueles sinais, lá em cima, não podem ser dos homens !
Nesse momento, o orgulhoso caravaneiro, de olhos lacrimosos, ajoelhou-se na areia e começou a orar também.

A. D.

:: Postado Por tarcila
:: Hora 20:57:57
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cultura japonesa

2007-10-17T17:13:00.000-07:00

01 - Dinheiro do Japão (Nihon no okane)
02 - Transporte
03 - Por Favor (Sumimasen)
04 - Gambatte
05 - Coleta de Lixo (Gomi no shuushuu)
06 - O Banheiro (Yokushitsu to toire)
07 - Comer fora de Casa (Gaishoku)
08 - Corpo Humano
09 - Elogios
10 - Aprendendo (Oshie te morau)
11 - Escola Primária e Média do Japão
12 - Feriados Nacionais do Japão
13 - Clima do Japão Uniforme
==>>Veja também:
14 - Curiosidades Japonesas - Artigos São Paulo Shimbum e complementares
15 - Japanese Museums Links - Conheça a Cultura nos Museus do Japão

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Dinheiro do Japão ( Nihon no okane )

Na moeda japonesa existem 3 tipos de cédulas: 10,000 yenes, 5,000 yenes e 1,000 yenes, e 1 yene. No Japão há um imposto chamado "shoohizei" (imposto consumo) incluído no pagamento de cada compra, como uma taxa de 3% sobre o valor total da compra. Por isso, sempre precisamos de moedas de 1 yene. Em qualquer parte do Japão, você sempre encontrará máquinas automáticas que vendem bebidas e cigarros.
Para comprar um suco de 110 yenes, introduza uma de 100 yenes e outra de 10 yenes e depois aperte o botão do desejado. Se você introduzir 2 moedas de 100 yenes, o resultado será o mesmo. Nesse caso, sairão da máquina o produto e 90 yenes de troco. O que acontecerá então se a moeda for de 500 yenes? Não se preocupe, pois a máquina lhe dará 390 yenes de troco em moedinhas. Se em vez de moedas for introduzida um cédula de 1000 yenes, a máquina processará da mesma forma. Além de bebidas e cigarros, os produtos que podem ser comprados por essas máquinas são: passagem de trem, cartão de telefone, hambúrguer, lámen instantâneo, camisinhas, etc.

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Transporte

Os trens japoneses, especialmente em Tóquio, são dos mais complicados! Você nunca pensou assim? Primeiro, as indicações escritas em alfabeto são poucas. Por isso é necessário saber ler Kanji ou hiragana do destino aonde você irá. Todavia, a rede de trens em Tóquio é excelente. É também muito pontual. Por exemplo, nas horas de "rush", na linhas de Yamanote, uma das linhas principais em Tóquio, os trens correm cada minuto! Em todo o caso, os trens nas horas de maior trânsito apresentam cenas incríveis.
Recomenda-se que você adquira um mapa de rede de trem escrito em alfabeto. Se puder, tenha-o em japonês também, pois assim você poderá saber, como se escreve em kanji, a estação aonde você se dirige. Os bilhetes de trem, se não são para viagens grandes, adquirem-se na máquina automática. Nestes dias tem aumentado passagem automáticas. Os bilhetes que têm um lado castanho ou preto são para a passagem automática. Para utilizar o ônibus, não se esqueça de confirmar se tem trocados.
Tenha cuidado quando entrar, pois há dois tipos de ônibus: um com preço único e outro com preços diferentes. O primeiro é geralmente ônibus de curta distância. Você coloca o dinheiro na caixa, que lhe devolverá automaticamente o troco. O segundo varia de preço conforme a distância. Se quiser troco, utilize a máquina de câmbio ao pé do motorista. Normalmente pode se cambiar uma nota de mil yenes ou moedas de 500 e 100. Neste caso, a máquina só faz a troca de dinheiro, por isso você tem de pagar o preço exato. Como outro meio de transporte, há taxis. Lembre-se que as portas dos táxis japoneses são automáticas. Abrem-se a porta traseira do lado esquerdo. Não tente abrir a porta com sua mão, pois corre o perigo de estragar a porta.

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Por Favor ( Sumimasen ga )

Muitos estrangeiros ficam atrapalhados quando ouvem os japoneses pedir desculpas quando um agradecimento parece mais adequado. Os japoneses dizem "sumimasen (perdão/desculpe)" não só quando se sentem culpados. É uma expressão de mostrar amabilidade com outras pessoas. "Sumimasen" também funciona como um termo de equilíbrio na sociedade japonesa. Esta palavra facilita a relação humanitária; é por isso que os japoneses às vezes dizem "sumimasen" quando realmente não têm culpa de nada.
Esta tendência pode provocar nos estrangeiros a impressão de que os japoneses sejam insinceros. De outra parte, é curioso que poucos japoneses dizem "sumimasen" quando se chocam levemente na rua. Até me parece que estão poupando o "sumimasen" para outras ocasiôes.

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Apartamento ( Apaato )

Se você pretende morar no Japão, verá que é muito difícil conseguir alugar um apartamento que seja conveniente quanto ao local, tamanho e preço de aluguel. Se você trabalha numa firma, procure que seu alojamento seja cedido pela empresa. Se não tiver essa facilidade, procure um apartamento com a ajuda de amigos ou colegas japoneses ou pessoas que conheçam bem este assunto. Devido a certos inconvenientes e mal-entedindos entre japoneses e estrangeiros, muitas imobiliárias, ou seja, o Fudoosan-ya, recusam a alugar apartamentos para estrangeiros.
É aconselhável que você procure imobiliárias em companhias de um amigo japonês ou de seu Hoshoonin, o fiador . Você encontrará muitíssimas imobiliárias em todos os bairros: muitas delas ficam perto das estações de trem. Pode também consultar revistas especializadas em imóveis, mas infelizmente elas estão escritas em japonês. Quando você encontrar um apartamento a seu inteiro gosto, antes de mais nada examine bem o imóvel e verifique se tudo funciona perfeitamente (luz, água, gás).

Na hora do contrato, você precisará de um fiador . Não deixe de examinar bem todas as cláusulas do contrato antes de assiná-lo. Normalmente, deve-se pagar o aluguel de um mês de garantia no valor de um a três meses de aluguel que é entregue para o Ooyasan, o proprietário do apartamento. Este depósito será devolvido no final do contrato quando você se retirar do apartamento em perfeito estado não havendo necessidade de fazer reparações de danos causados ou limpeza de monte.
O Reikin, ou luvas, que se paga ao Ooyasan, corresponde a duas vezes o valor do aluguel , que não será devolvido. Além das luvas acima mencionadas, a imobiliária exige como comissão o valor de aluguel de um mês. A quantia do aluguel varia não só de acordo com a área, mas também pelo fato de Ter ou não banheiro. Geralmente o contrato de aluguel é válido por dois anos. Se você quer renovar o contrato, deverá pagar novamente o Reikin e terá o aumento no valor do aluguel.
Se quiser anular o contrato, avise ao Ooyasan pelo menos com um mês de antecedência. Em vez de alugar apartamento, há também a possibilidade de morar numa pensão. No Japão, especialmente em grandes cidades, há várias casas com pensão individual (ou duas pessoas) que têm banheiro e cozinha comuns. Algumas delas são conhecidas como "Guest House", onde geralmente convivem só os estrangeiros. O valor do aluguel deste tipo nos jornais e revistas e, inglês, ou pode perguntar a algum amigo estrangeiro.

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Seguro Saúde ( Kenkoo Hoken )

Se você tem o visto permanente ou é residente no Japão por mais de um ano, é obrigatório possuir algum tipo de seguro de saúde. È aconselhável inscrever-se no seguro de saúde do governo japonês, que se chama kokumin kenkoo hoken. Se inscrever-se neste seguro de saúde, você pagará só 30% dos honorários da consulta médica.
Além disso, a carteira do kokumin kenkoo hoken serve como uma carteira de identidade. Todavia, se a empresa onde você trabalha inscrever o seu nome no Seguro Social, você não precisa possuir o kokumin kenkoo hoken. Embora a maior parte dos hospitais do Japão admita o kokumin kenkoo hoken, existem alguns que não o aceitam. Por isso, é preciso verificar de antemão se o hospital aonde você que ir admite ou não o kokumin kenkoo hoken. A contribuição menslal para o lokumin kenkoo hoken difere para cada pessoa, dependendo da sua renda anual.

Como se Registrar no Seguro Nacional de Saúde
Para se registrar no Seguro Nacional de Saúde, vá à prefeitura da sua cidade e faça a solicitação. A carteira do Seguro Nacional de Saúde será expedida a todos os registrados (uma carteira para cada família). Com ela, todos os membros da família poderão receber assistência médica. Se você mudar de residência ou cancelar o Seguro de Saúde da companhia onde trabalha, faça a sua declaração na prefeitura onde está registrado o seu endereço. Faça a declaração na Prefeitura quando, por motivo de mudança ou por registrar-se no Seguro de Saúde da companhia, tiver de cancelar o Seguro Nacional de Saúde. No momento, não se esqueça de devolver a carteira.

Se o Bebê Nascer - Caderneta em pró da Saúde Mãe/Filho (boshi kenkoo techoo)
Caso você engravide, dê entrada no pedido do boshi kenkoo techoo no Departamento de Habilitação e Moradia da Prefeitura. Com ele, você poderá registrar os acompanhamentos pré-natais e ainda tem o direito a 2 consultas gratuitas durante a gestação. Procedimento: (1) Trazer carimbo (inkan) : (2) Resultado do exame de gravidez expedido pelo Hospital.
Certidão de Nascimento: ( quando os pais são brasileiros) Trata o certificado de nascimento expedido pelo Hospital ao Departamento de Habilitação e Moradia da Prefeitura no prazo de 14 dias após o nascimento. As crianças que nascerem no Japão também precisam fazer a Carteira de Cadastramento de Estrangeiros no prazo de 60 dias após o nascimento. Caso esta criança permaneça mais de 60 dias no Japão, ela será considerada como estrangeira e necessitará de visto de permanência e passaporte para poder permanecer no país.

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Ganbatte

Os japoneses usam muito a expressão, "ganbatte" (geralmente, significa "Ânimo!", com os desejos de que a pessoa consiga alcaçar um objetivo ou superar uma barreira, cuja realização exige o esforço dessa pessoa). "Ganbatte" é uma expressão usada para animar a pessoa. Mas, quando ela é dita rapidamente numa despedida de alguém, quer dizer "Tudo de bom".

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Coleta de Lixo ( Gomi no shuushuu )

No Japão, a coleta de lixo é um serviço público gratuito. Este serviço pode variar de acordo como a área, mas geralmente o lixo é recolhido nos dias fixos da semana. Os lixos são separados em dois tipos: Futsuu gomi ou moeru gomi, que é lixo comum ou lixo combustível como resíduos da cozinha, papéis, etc. Quase sempre são recolhidos duas vezes por semana. Bunbetsu gomi ou moenai gomi, que é lixo não combustível, como plástico, vidro, metal. São recolhidos uma vez por semana.
Há ainda sodai gomi ou lixo volumoso, como móveis, aparelhos eletrônicos, etc. este tipo de lixo volumoso, como móveis, aparelhos eletrônicos, etc. Este tipo de lixo deve conservar-se em casa, pois o lixo volumoso somente será recolhido, marcando a data com a companhia de limpeza, e você deverá pagar uma taxa pela coleta. Procure separar bem os tipos de lixo, e respeite os dias de coleta de seu bairro. Aprenda a identificar os kanji dos dias da semana para saber quando depositar o lixo no dia e no local marcados.

Atenção
1- O lixo deve ser jogando no local e dia determinados.
2- Não jogar o lixo além dos dias determinados.
3- Não misturar os lixos inflamáveis com os não inflamáveis.
4- O lixo deve ser armazenado em sacos plásticos ou em caixotes, devidamente vedados, para que cães e gatos não os violem.

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O Banheiro ( Yokushitsu to Toire )

A banheira é quadrada e é menor do que a ocidental. A maneira de tomar banho é totalmente diferente. Primeiro, você tem que se lavar e se enxugar antes de entrar na banheira. Os japoneses gostam muito de tomar banho em água muito quente para se relaxar, geralmente de noite, antes de dormir. Se você mora só e seu banheiro tem uma unidade de gás anexo à banheira, pode esquentar a água como você quiser. Os japoneses usam a mesma água, portanto, quem toma o banho por último esvazia a banheira.
Quanto ao vaso sanitário, no Japão há tanto o do tipo ocidental como o do tipo japonês. O estilo japonês é considerado por muita gente mais higiênico do que o ocidental, porque nenhuma parte do corpo tem contato com o vaso, mas note bem a maneira de usá-lo. Se você anda na rua, provavelmente encontrará com facilidade algum banheiro público, e alguns deles não oferecem papel higiênico. No Japão, o papel higiênico pode ser jogado dentro do vaso sanitário. Quando você for ao interior do país, encontrará muitos vasos sanitários que não tem água de descarga.
Depois de usar o banheiro, não se esqueça de fechar a porta, pois os japoneses preferem manter este lugar sempre fechado. No Japão é raro encontrar o bidê, mas, recentemente, passou-se a instalar o "Washlet" em suas próprias casas.
O "washlet" funciona como bidê, mas não está separado do sanitário. Você torce o botão que está adaptado ao sanitário. Neste caso a água morna espicha. Apertando o outro botão, sai o vento para secar. Mas tenha cuidado de torcer o botão, conforme a indicação do uso do sanitário, isto é, enquanto ainda você está sentado. Pois, ao contrário, você correrá o perigo de se molhar e de inundar o chão.

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Comer fora de Casa ( Gaishoku )

No Japão você poderá encontrar qualquer variedade de comida de todo o mundo, como também restaurantes de comida japonesa a preços razoáveis. Muitos restaurantes oferecem comidas sortidas ou teishoku a preço mais baixo do normal na hora do almoço, quase sempre do meio dia até às 2 da tarde. Se você entra num restaurante e não pode ler o cardápio e portanto não sabe o que pedir, você pode apontar um dos modelos plásticos das comidas que geralmente há na entrada do restaurante.
Alguns cardápios também têm fotografias dos pratos que servem no restaurante. Algumas empresas e oficinas têm seu próprio refeitório e oferecem comida muito mais econômica. O obentoo, ou lanche em caixinha, é uma maneira de economizar dinheiro e comer comida mais gostosa feita em casa. Também há lojas de comida rápida japonesa chamada bentooya que oferecem uma seleção de arroz, peixe, carne e verduras que você pode escolher e levar consigo numa caixinha. As pessoas que não têm tempo para sair da oficina e não trouxeram o próprio obentoo, encomendam a comida pelo telefone ou demae a algum restaurante que fique perto do lugar do trabalho. Também tem a opção de comer de pé, ou tachigui, nos restaurantes de massas japonesas soba e udon, e ou de massa chinesa lamen. Mas se você quer comer hambúrguer, ou frango frito ou assado, ao estilo norte-americano, encontrará muitíssimas destas lojas de comida rápida sem dificuldade.

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Corpo Humano

[cabeça] - atama
[olho] - me
[ouvido] - mimi
[nariz] - hana
[boca] - kuchi
[garganta] - nodo
[pescoço] - kubi
[ombro] - kata
[costas] - senaka
[braço] - ude
[cotovelo] - hiji
[pulso] - tekubi
[mão] - te
[dedo] - yubi
[barriga/abdômen] - hara
[nádega] - oshiri
[coxa] - momo
[joelho] - hiza
[pé/perna] - ashi
[coração] - shinzoo
[pulmão] - hai
[estômago] - i
[fígado] - kanzoo
[intestino] - choo

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Elogios

Os elogios formam uma parte muito importante na integração social, entre os japoneses, para manter a harmonia nas relações humanas. Portanto, os japoneses elogiam os colegas, as esposas elogiam as vizinhas e a seus esposos, filhos, etc. Às vezes, estes elogios estão baseados em fatos verdadeiros. Mas muitas vezes podem ser tomados como uma bajulação, com palavras puramente lisonjeiras. Nas relações com os estrangeiros, o que acontece com muita freqüência é que, ainda que eles não saibam quase nada de japonês, são elogiados ao dizer uma frase. É o exemplo mais típico de vida japonesa baseada no Tatemae e no Honne. Tatemae, ou fachada, quer dizer o que é dito, e o Honne, ou sinceridade, é o que na verdade se pretende fazer ou se pensa.
O Tatemae, muitas vezes, pode parecer um tipo de hipocrisia ou atitude falsa, sobretudo para as pessoas que estão acostumadas à franqueza, mas é uma das técnicas de negociação que os japoneses usam com freqüência. Por isso, um bom negociador tem de adivinhar o que quer dizer a pessoa, segundo a sua maneira de falar, o seu tom de voz, e a situação. O Honne, que é o verdadeiro sentimento da pessoa, só será revelado de uma maneira informal e privada.

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Aprendendo ( Oshie te morau )

Para que você possa viver no Japão, terá de aprender alguns costumes e algumas espressões necessárias para a convivência. Há um provérbio japonês que diz "Andando, se aprende o trabalho". Isto quer dizer que aprende-se mais pela própria experiência do que pelos ensinamentos de outrem. Se você não souber o nome de algum objetos que está ao seu redor e quiser sabê-lo, naõ hesite em perguntar com a frase, "Como se chama isto?".
O seu amigo japonês lhe ensinará com todo o prazer. E tente pôr logo em prática o japonês que acabou de aprender. Por exemplo, quando for fazer compras, em vez de dizer, "Por favor, me dê 2 destas", diga " Por favor, me dê 2 destas maçãs" que dará uma melhor impressão ao vendedor que está lhe atendendo. Geralmente, os japoneses são mais simpáticos com estrangeiros que falam japonês. Não se esqueça de que, à sua volta, há muitos japoneses que, sabendo que você deseja aprender japonês, lhe ensinarão com toda a atenção, que às vezes chega a ser até exagerada.

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Escola Primária e Média do Japão ( Nihon no shoogakko- chuugakko )

O sistema educativo do Japão é composto pelas escola primária (e anos, de 6 a 11 anos), escola média (3 anos, de 12 a 14 anos) e escola secundária (3 anos, de 15 a 17 anos). A idade com que se entra na escola primária é igual à do Brasil, mas a idade com que se forma na escola secundária é um ano a mais que no Brasil. O ensino obrigatório é de 9 anos e não há 2º ou 3º turno como no Brasil. Tanto na escola primária como na secundária é normal Ter aulas de manhã até a tarde. No Japão todas as crianças entram na escola primária. Há aulas todos os dias, de Segunda-feira a Sábado. Cada aula é de 45 minutos, como no Brasil.
A diferença que existe é que há 4 aulas pela manhã, sendo que uma aula e outra tem um pequeno intervalo, 3 no total. Mas é proibido comer durante esse tempo. O número de aulas que são dadas pela tarde variam conforme o dia da semana, embora o normal seria de 2 a 3 aulas. No almoço, a refeição é servida a todos os alunos, de maneira que todos almocem na escola. O tempo de refeição é de apenas 4a minutos, mais ou menos. As matérias estudadas são: Lingua Nacional (japonês), matemática, ciência, estudos sociais (geografia, história, educação cívica), música, artes plásticas, atividades do lar, educação física, educação moral e atividades especiais. Não há aulas de religião. Para cada nível definido de horas . Para cada nível escolar, existe um número definido de horas de aula, estabelecido pelo governo.

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Feriados Nacionais do Japão ( Nippon no saijitsu )

1º de janeiro Ano Novo
15 de janeiro Dia da Maioridade
11 de fevereiro Dia da Fundação Nacional
Por volta de 21 de março Dia do Equinócio de Primavera
29 de abril Dia do Verde
3 de maio Dia da Constituição
5 de maio Dia das Crianças
15 de setembro Dia de Veneração aos Anciãos
Por volta de 23 de setembro Dia do Equinócio de Outono
10 de outubro Dia de Educação Física
3 de novembro Dia da Cultura
23 de novembro Dia de Ação de Graças (aos trabalhadores)
23 de dezembro Aniversário do Imperador

Você já deve ter percebido que os japoneses têm férias curtas. As férias de verão são geralmente nos meados de agosto e as de inverno são dos fins do ano aos primeiros dias do ano novo. As férias de verão também se chamam "O-bom". Baseiam-se na mentalidade budista, a época em que os espíritos de mortos voltam à casa deles. As férias de inverno são para comemorar o ano novo, e não para festejar o Natal. Os japoneses acham o ano novo muito importante e para eles o ano novo são os primeiros três dias. A maioria das lojas fecham nesses três dias. Por conseqüência, estas duas férias são para se passar com os familiares, na sua terra natal. No entanto, multidão de gente move-se, seja de carro, seja de trem ou seja de avião, para todos os lados do Japão, e até para o estrangeiro.

Além das férias mencionadas, há uma semana de folga, que se chama "Golden Week ", ou seja, a semana de ouro. Começa do dia 29 de abril e acaba no dia 5 ou 6 de maio. Nesta semana há 4 feriados oficiais. 29 de abril, que era o dia de aniversário do ex-Imperador Hirohito, e se tornou como "Dia Verde " depois dele ter falecido. 3 de maio é o "Dia da Constituição", 4 de maio "Feriado enforcado" e 5, "Dia das Crianças". Embora no Japão 1º de maio não seja feriado nacional, muitas companhias descansam para comemorar o dia dos trabalhadores. Aí, muitas pessoas aproveitam para tirar férias de 29 de abril a 5 ou 6 de maio. No japão, se um feriado calhar num Domingo, é transferido para a Segunda-feira. Assim, se 5 de maio for Domingo, a semana de ouro desse ano se prolonga até o dia 6.

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Clima do Japão ( Nippon no kikoo )

Não há muita diferença de temperatura entre as regiões, como no Brasil. E também não há cidades como São Paulo, onde se pode passar bem o ano inteiro, sem sofrer grandes variações climáticas. No Japão, o clima classifica-se, mais ou menos, em 4 estações. O arquipélago do Japão encontra-se no hemisfério norte. Apesar das pequenas diferenças de temperatura encontradas em Hokkaido, situado ao norte, a Kyushu, situado ao sul, em todas as regiões presenciam-se as quatro estações do ano.

Primavera (Haru) abril a maio É a estação das flores com uma temperatura moderada.
Não precisará mais das jaquetas e dos casacões.
Verão (Natsu) junho a agosto Muito calor, depois da estação de chuvas. Temporada com jeans e camiseta.
Outono (Aki) setembro a novembro O tufão já terá passado, e o clima estará mais fresco. Precisará de algo mais que uma camiseta.
Inverno (Fuyu) dezembro a março É a estação mais fria do ano. Neva também. Terá de se agasalhar bem para se proteger do frio.

culinaria japonesa

2007-10-11T18:12:00.000-07:00

Este artigo é parte da
temática Culinária
Técnicas de preparação dos alimentos
Utensílios
Técnicas
Pesos e medidas

Ingredientes e tipos de comida
Especiarias & Ervas
Molhos - Sopas
Queijo - Massas
Outros alimentos

Lista de receitas
Sobremesas

Culinárias
Regionais:
Africana - Asiática
Baiana - Caribenha
Maranhense - Mineira
Européia - Latino-americana
Mediterrânica - Oriental

Nacionais:
Brasileira - Chinesa
Coreana - Espanhola
Estadunidense - Francesa - Italiana
Japonesa - Libanesa - Mexicana
Portuguesa - Russa

De outras regiões...
Chefs famosos

Veja também
Cozinhas - Refeições
Wikilivros: Livro de receitas

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Existem várias opiniões do que é fundamental à culinária japonesa. Muitos pensam no sushi ou nas refeições formais elegantemente estilizadas kaiseki que são originárias como parte da cerimônia do chá japonesa. Muitos japoneses pensam na comida do dia-a-dia, em especial nas existentes desde antes do final do Período Meiji (1868 - 1912) ou antes da Segunda Guerra Mundial.

Índice [esconder]
1 Comida do dia-a-dia
2 Arrumação tradicional de uma mesa japonesa
3 Pratos para ocasiões especiais
4 Ingredientes japoneses
5 Temperos japoneses
6 Pratos japoneses famosos
6.1 Yakimono (Grelhados)
6.2 Nabemono (Cozidos em vapor)
6.3 Sashimi (Carne ou peixe em crú)
7 Ver também
8 Referências
9 Ligações externas

[editar] Comida do dia-a-dia

Um prato de uma refeição Kaiseki completa, mostrando o cuidado na arrumação dos alimentosA Culinária Tradicional Japonesa é dominada pelo arroz branco (hakumai, 白米), e poucas refeições seriam completas sem ele. Qualquer outro prato servido durante uma refeição - peixe, carne, legumes, conservas - é considerado como um acompanhamento, conhecido como okazu. É utilizado um tipo de talher diferente, denomidado hashi. Originário da China, consiste em dois pequenos bastões de madeira ou metal.

As refeições tradicionais recebem seu nome de acordo com o número de acompanhamentos que vêm junto do arroz e da sopa que são quase sempre servidos. A refeição japonesa mais simples, por exemplo, consiste de ichijū-issai (一汁一菜; "uma sopa, um acompanhamento" ou "refeição de um prato"). Isto quer dizer que a refeição é composta de sopa, arroz e de algum acompanhamento--normalmente um legume em conserva. O café da manhã japonês tradicional, por exemplo, normalmente é constituído de misso shiru(sopa de pasta de soja), arroz e algum legume em conserva. A refeição mais comum, entretanto, é conhecida por ichijū-sansai (一汁三菜; "uma sopa, três acompanhamentos"), ou por sopa, arroz e três acompanhamentos, cada um empregando uma técnica de culinária diferente. Estes acompanhamentos normalmente são peixe cru (sashimi), um prato frito e um prato fermentado ou cozido no vapor -- ainda que pratos fritos, empanados ou agri-doce podem substituir os pratos cozidos. O Ichijū-sansai normalmente se encerra com conservas como o umeboshi e chá verde.

Esta visão japonesa de uma refeição é refletida na organização dos livros de culinária japoneses. Os capítulos são sempre ordenados de acordo com os métodos culinários: alimentos fritos, alimentos cozidos e alimentos grelhados, por exemplo, e não de acordo com os ingredientes em particular (ex.: galinha ou carne) como são nos livros ocidentais. Também podem existir capítulos dedicados à sopas, sushi, arroz etc.

Como o Japão é uma nação insular, seu povo consome muitos frutos do mar, além de peixe e outros produtos marinhos (como algas). Mesmo não sendo conhecido como um país que come muita carne, poucos japoneses se consideram vegetarianos. Carne e galinha são comumente inseridos na culinária do cotidiano.

O macarrão, originado na China, também é uma parte essencial da culinaria japonesa. Existem dois tipos tradicionais de macarrão, soba e udon. Feito de farinha de centeio, o soba (蕎麦) é um macarrão fino e escuro. O udon (うどん), por sua vez, é feito de trigo branco, sendo mais grosso. Ambos são normalmente servidos com um caldo de peixe aromatizado com soja, junto de vários vegetais. Uma importação mais recente da China, datando do início do século XIX, vem o ramen (ラーメン; macarrão chinês), que se tornou extremamente popular. O Ramen é servido com uma variedade de tipos de sopa, indo desde os molhos de peixe até manteiga ou porco.

Ainda que muitos japoneses tenham desistido de se alimentarem de insetos, ainda existem exceções. Em algumas regiões, gafanhotos (inago) e larvas de abelha (hachinoko) não são pratos incomuns. Lagartos também são comidos em alguns lugares.

[editar] Arrumação tradicional de uma mesa japonesa
A arrumação tradicional da mesa japonesa tem variado consideravelmente nos últimos séculos, dependendo principalmente do tipo comum de mesa de uma dada era. Antes do século XIX, pequenas mesas individuais (hakozen, 箱膳) ou bandejas planas utilizadas no chão eram arrumadas antes de cada refeição. Mesas baixas maiores (chabudai, ちゃぶ台), que acomodavam famílias inteiras, começaram a se tornar mais populares no começo do século XX, mas este estilo deu lugar ao estilo ocidental de mesas e cadeiras de jantar, no final do século XX.

A arrumação tradicional da mesa é baseada no ichijū-sansai. Tipicamente, cinco bacias e pratos são colocados antes do jantar. Na ponta, são colocadas a bacia de arroz (à esquerda) e a de sopa (à direita). Atrás destas ficam três pratos planos que seguram os três acompanhamentos, um à extrema esquerda (onde pode se servir um prato fermentado), um à extrema direita (no qual pode se servir um prato assado) e um no centro (no qual pode se servir vegetais cozidos). Vegetais cortados também costumam ser servidos e comidos no final da refeição, mas não fazem parte dos três pratos de acompanhamento.

Hashi's são normalmente colocados na frente da bandeja próxima da pessoa, com suas pontas apontadas para a esquerda e normalmente apoiadas em um suporte de hashi, ou hashioki (箸置き).

[editar] Pratos para ocasiões especiais
Na tradição japonesa, alguns pratos estão fortemente ligados a uma comemoração ou evento. As principais combinações deste tipo incluem:

Osechi - Ano Novo.
Hamo (um tipo de peixe) e somen - Festival de Gion.
Sekihan, arroz cozido com azuki - celebrações em geral.
Soba - Véspera do Ano Novo. Neste caso é chamado de toshi koshi soba (年越しそば) (literalmente "soba da passagem de ano").

[editar] Ingredientes japoneses
Arroz
Arroz de grão curto ou médio
Arroz mochi
Vegetais:
batata doce,
beringela,
espinafre,
gobo (bardana),
hakusai (couve chinesa),
nabo,
negi (cebolinha),
nira,
pepino,
renkon (raiz de lótus),
takenoko (broto de bambu).
Cogumelos:
Shiitake,
matsutake,
enokitake,
nameko,
shimeji.
Tsukemono (picles)
algas marinhas:
nori,
konbu,
wakame,
hijiki,
outros;
Frutos-do-mar processados:
kani-kama
chikuwa,
niboshi,
polvo desidratado,
kamaboko,
Satsuma-age.
Macarrão (udon, soba, somen, ramen)
Ovos (galinha, codorna)
Carnes (porco, vaca, galinha, cavalo), ocasionalmente como minchi (carpaccio)
Grãos (soja, adzuki)
Produtos de cereais:
Edamame,
Miso,
Molho de Soja (claro, escuro, tamari),
Tofu (tofu, agedōfu),
Yuba
Frutas:
coquinhos,
nozes,
pêra nashi,
loquat
Frutas Citricas:
amanatsu,
daidai,
iyokan,
kabosu,
kumquat,
mikan,
sudachi,
yuzu.
Farinha de Katakuri, kudzu, rice, soba, wheat
Fu (amido de trigo)

[editar] Temperos japoneses
Em geral, considera-se que não é possível preparar autêntica comida Japonesa sem shō-yu (molho de soja), miso e dashi.

Shō-yu (molho de soja), dashi, mirin, açúcar, Vinagre de arroz, miso, sake.
Kombu, katsuobushi, niboshi.
Negi (cebolinho), cebolas, alho, nira (alho poró br.), (alho-porro ou alho francês pt.) rakkyo (um tipo de chalota)
Gergelim ou Sésamo em sementes, óleo ou sal, gomashio, furikake.
Wasabi (e uma imitação do wasabi horseradish), mostarda, pimenta vermelha, gengibre, shiso (or beefsteak) leaves, sansho, e raspas de limão.

[editar] Pratos japoneses famosos
=== Agemono (Frituras) ===

Karaage - Fritos de carne ao estilo japonês, geralmente carne de galinha condimentada com molho de soja. É apreciada e consumida pelos japoneses durante todo o ano. Consiste em pequenos pedaços de carne previamente marinados em molho de soja, alho e gengibre e posteriormente fritos em bastante óleo e acompanhados por um gomo de limão ou maionese.
Korokke (croquete) - bolas de puré de batata com vegetais cremosos, frutos do mar ou recheio de carnes saboras pandas e fritas
Kushiage - carne fritas em espeto
Tempura - vegetais em pedaços, frutos do mar e carnes fritas
Tonkatsu - costoleta da carne de porco panado frita(versão com galinha chamada de chicken katsu).
Donburi - uma taça de arroz cozido com várias coberturas condimentadas
Katsudon - costeleta de porco panada (tonkatsudon), chicken (frango -katsudon) ou peixe (e.g., magurodon)
Oyakodon - (Pai e Criança) Normalmente frango e ovo mas algumas vezes salmão e ovas de salmão
Gyūdon - Carne de vaca temperada'

[editar] Yakimono (Grelhados)
Gyoza - Bolinhos Chineses (potstickers), normalmente recheados com carne de porco e vegetais*
Hamachi Kama - osso da bochecha , maxilar e cauda de atum amarela grelhada

Kushiyaki - Espetadas de carne e vegetais
Okonomiyaki - bolos fritos passados por polme com saborosas coberturas (veja também Okonomiyaki restaurants)
Omu-Raisu - i.e. "omelete de arroz", sanduíche de arroz frita com aroma de kectchup com uma leve cobertura de ovo batido ou coberta com uma omolete de ovo
Omu-Soba - uma omolete com yakisoba como seu recheio
Takoyaki - um bolinho espiral passado no polme e frito com um pedaço de polvo dentro
Teriyaki - carne, peixe frango ou vegetais abrilhantados com molho de soja doce grelhado, panado
Unagi, incluindo kabayaki - enguia grelhada e aromatizada
Yakiniku - carne grelhada numa espécie de chapa, ou simplesmente churrasco
Yakisoba - massas fritas ao estilo japonês
Yakitori - espetadas de frango

[editar] Nabemono (Cozidos em vapor)
Sukiyaki - mistura de massas, carne de vaca finamente fatiada, ovo e vegetais fervidos num molho especial feito de caldo de peixe, molho de soja, acuçar e saquê
Shabu-shabu - massas, vegetais e camarão ou carne de vaca finamente fatiada fervidos num molho leve e mergulhados em soja ou molho de soja antes de comer
Motsunabe - vísceras de vaca, hakusai (bok choi) e vários vegetais cozidos numa base leve de sopa
Kimuchinabe - similar ao motsunabe, tirando a base kimuchi usando carne de porco finamente fatida. Kimchi é um prato tradicional Coreano, mas também se tornou muito popular no Japão, particularmente no sul da ilha de Kyushu, que é próximo da Coreia do Sul
Oden
Nikujaga, uma versão Japonesa de estufado de vaca

[editar] Sashimi (Carne ou peixe em crú)
Sashimi são alimentos crús, finamente cortados e servidos com um molho no qual os alimentos serão mergulhados antes de consumidos. Tem acompanhamentos simples como as algas; geralmente os peixes ou o marisco servem-se com molho de soja e wasabi.
As variações mais menos comuns incluem:

Fugu: Peixe-balão venenoso fatiado, (por vezes letal). Uma especialidade tipicamente japonesa. O chefe responsável pela sua preparação tem de ter uma especialização (curso obrigatório) pois pode colocar em causa a vida dos seus clientes.
Ikizukuri: sashimi vivo
Tataki (ja: たたき): o atum da espécie (Katsuwonus pelamis) vulgarmente conhecido por Bonito ou em inglês skipjack o qual pode ser servido como prato principal em bifes levemente grelhados no carvão (só para caramelizar o exterior) e depois devidamente fatiado, ou então em crú finamente cortado temperado com chalotas, gengibre ou pasta de alho.
Basashi (ja: 馬刺し): o sashimi da carne do cavalo, chamado às vezes de sakura (桜), é uma especialidade regional em determinadas áreas tais como Shinshu (prefeitura de Nagano, de Gifu e de Toyama) e Kumamoto.
Rebasashi: geralmente fígado da vitela, completamente crú (a versão típica é chamada “aburi” (あぶり)), mergulhado geralmente em óleo de sésamo temperado de sal e por fim o molho de soja.
Shikasashi: o sashimi da carne de veado, uma iguaria rara só acessível em determinadas partes de Japão. É um prato causador frequente de hepatite aguda ao ingerir-se carne crua de veados selvagens.

[editar] Ver também
Cultura do Japão
Culinária
Lista de receitas

Dança japonesa

2007-10-10T17:37:00.000-07:00

Japão de A à Z

Dança Japonesa

Nihon No Odori

As danças tradicionais japonesas mais conhecidas são: kabuki buyo, kamigata-mai, ryukyu buyo, shishi-mai e sarugaku.

A dança tradicional japonesa inclui vários outros estilos, todos inspirados em um dos dois elementos essenciais da cultura do país: o mai (diferenciado por uma conduta cerimonial, introspectiva e tranqüila) e o odori (folclórico, exuberante e extrovertido). Embora atualmente a distinção entre os dois termos não seja tão clara, ambos estão firmemente arraigados em muitos eventos tradicionais. A combinação dos ideogramas dessas duas modalidades de dança (mai + odori), forma a palavra buyo (que significa danças tradicionais).

A dança japonesa surgiu na Antigüidade, como um elemento de cerimônias religiosas, e se desenvolveu no decorrer dos séculos, em intima relação com vários gêneros de artes; é baseada em movimentos básicos, associados ao comportamento diário. Muitas situações e emoções podem ser expressas pelo movimento corporal.

Lenda (Como Nasceu a Dança)

De acordo com o livro mais antigo da história japonesa, Kojiki (Registro de Casos Antigos), a dança nasceu quando Amaterasu Omikami, Deusa do Sol, escondeu-se em uma caverna, depois de brigar com o irmão, Susano-o. Deixados no frio e no escuro, os outros deuses começaram a dançar em volta da caverna para atrair a atenção de Amaterasu, para que ela saísse do esconderijo. O artifício funcionou: curiosa, ela saiu da caverna e o sol voltou a brilhar.

Considerados descendentes diretos de Amaterasu, os imperadores eram homenageados com danças especiais. Uma das mais antigas é a bugaku, que era executada somente por homens

veste japonesa

2007-10-10T17:19:00.000-07:00

O quimono, que traduzindo significa coisa para se vestir, é uma vestimenta tradicional japonesa.

Atualmente, o quimono faz parte de eventos como a Maioridade, o ano-novo, formaturas, casamentos e festivais
(Texto: Shigueko Yamamoto/ /ipcdigital.com | Fotos: Reuters e Divulgação)

Embora há décadas tenha deixado de ser o traje diário dos japoneses, não é o caso de se dizer que os quimonos estão em extinção. O Japão, para se adaptar aos tempos modernos, hoje reserva o quimono só para ocasiões especiais. Mas mesmo em grandes cidades, como Tóquio, ainda é possível ver pessoas desfilando com os seus quimonos, provavelmente a caminho de alguma reunião mais formal.

Difilculdade dos japoneses no Brasil

2007-10-10T15:37:00.000-07:00

O contexto de dificuldades encontrado pelos imigrantes japoneses no Brasil

As primeiras levas de imigrantes japoneses no Brasil, além das dificuldades de adaptação cultural, vivenciaram no país um dos momentos mais tensos da história mundial, o período das duas Grandes Guerras e o seu corolário. Em um cenário de guerra entre mundos, os estrategistas costuravam cuidadosamente suas alianças pontuais. Na Segunda Guerra Mundial, dois blocos antagônicos travavam a luta. De um lado, os “Aliados”, que tinham na direção de seu núcleo os Estados Unidos, Grã-Bretanha, França, União Soviética e China. De outro, Alemanha, Itália e Japão, constituindo as forças do “Eixo”.

No contexto da bipolarização do mundo, o Brasil se encontrava em situação delicada. Com a presença de imigrantes oriundos de países que se alinhavam com o “Eixo”, havia o medo generalizado de intervenções externas dos aliados sob o pretexto de abrigo a “inimigos”.

Os japoneses vivenciavam duplamente as dificuldades de adaptação. Em um contexto político de pouca hospitalidade, lutavam pela sobrevivência de suas práticas culturais. O impacto da diferença de costumes pode ser observado em uma bizarra cena descrita sobre a imigração japonesa no Brasil:

Teijiro Suzuki narra em seu livro que os imigrantes queriam conhecer a cidade, mas os intérpretes se recusaram a levar as mulheres porque estavam vestidas de preto, com chapéus de palha grandes enfeitados com flores vermelhas e que tiveram vergonha de sair com elas pelas ruas, pois além da vestimenta andavam com passos miúdos e desajeitados (SUZUKI apud NOGUEIRA, 1995: p. 53).

Ainda vítimas da estranheza do primeiro impacto que a presença dos imigrantes japoneses causou na sociedade local, o cenário de guerra internacional imputou-lhes uma situação bastante desconfortável no Brasil, desta vez com perseguição institucional, apresentando reflexos em sua vida cotidiana.

Os imigrantes japoneses traziam consigo a formação cultural da sociedade japonesa. No Japão, a unidade do Estado Nacional era representada pela figura do soberano e de seus “súditos”. Os laços de fidelidade destes ao imperador estavam na base dos princípios estruturantes da idéia de nação para os japoneses. No Brasil, esses imigrantes viveram a angustiante contradição de serem “soldados” de seu país em guerra e, ao mesmo tempo, habitantes de um país que se colocou no campo inimigo do Japão. Esta situação teve conseqüências práticas na vida dos japoneses residentes no Brasil.

Em decorrência de acordos comerciais com os Estados Unidos e pressão interna, o Brasil anunciou o fim de sua neutralidade na Guerra. A III Conferência de Chanceleres das Repúblicas Americanas, realizada em janeiro de 1942, foi encerrada com o decreto de Getúlio que previa o rompimento de relações com Alemanha, Itália e Japão. Sob o pretexto de resguardar o país de “ideologias estranhas”, os japoneses tiveram a utilização do idioma restrito e proibido. Fernando Morais descreve um caso ocorrido em Penápolis, interior do Estado de São Paulo:

Um feirante que bateu na porta do distrito policial de Penápolis para saber os limites da nova proibição recebeu do delegado uma resposta desconcertante: “Japonês continua podendo fazer tudo: pode trabalhar, pescar, jogar futebol. Só não pode falar japonês. E quem não souber português não pode falar nada.” E era nada mesmo. Dias depois um sacerdote budista seria preso em Valparaíso quando celebrava uma cerimônia na única língua que sabia falar, o japonês (MORAIS, 2000: p. 46).

As retaliações sofridas pelos imigrantes eram decorridas, muitas vezes, de ataques de guerra promovidos por seus países de origem ao Brasil, o que deixava o clima interno bastante tenso. Os japoneses pareciam sentir de forma mais acentuada os efeitos das restrições impostas aos imigrantes dos países do Eixo. Pesquisando os periódicos referentes ao período da Segunda Guerra Mundial, Fernando Morais afirma ser possível perceber como o imigrante japonês havia se tornado alvo de ataque nos noticiários:

Por razões que os imigrantes japoneses não conseguiam entender, tinha virado mania em São Paulo atribuir a eles a culpa por todas as privações que a guerra estava impondo aos brasileiros. Quando começou o racionamento de alimentos, por exemplo, os jornais jogaram a culpa nos japoneses. “O colono japonês arrenda a terra, rouba toda a sua fertilidade e a abandona, depois, por outra onde seja possível repetir a façanha”, perorava um editorial do Diário da Noite. “Esses vampiros do solo são, em parte, os responsáveis pela escassez de gêneros de primeira necessidade” (MORAIS, 2000: p. 54).

Entre os atos praticados pelo governo brasileiro contra os “súditos do Eixo[1]” estavam o confisco de bens, a proibição de realização de negócios sem a prévia autorização da autoridade competente, despejos repentinos de suas residências e outras sanções diversas. De acordo com Morais (2000):

Nenhuma dessas medidas, contudo, doeria tanto na alma japonesa quanto a ordem do fechamento das escolas de seus filhos. Nem tanto pela alfabetização, que até poderia ser realizada em outra língua. O problema é que, sem a escolinha japonesa, as crianças estariam privadas do aprendizado do Yamatodamashii – a doutrina do “espírito nipônico” e do “modo de vida japonês”. Era na escola que meninos e meninas aprendiam o padrão de comportamento japonês – aprendiam a ser bons e leais súditos do imperador Hiroíto. E isso, os pais sabiam, nenhuma escola brasileira e nenhum professor gaidin[2] saberia ensinar. De todo o rosário de proibições impostas aos disciplinados japoneses residentes no Brasil, esta foi a única que eles resolveram burlar (MORAIS, 2000: p. 49).

Um dos fatores que esteve na origem da colônia japonesa[3] e de suas primeiras associações foi o educacional. É notável o pragmatismo no rigor com que os pais acompanhavam a educação formal dos filhos para sua profissionalização no Brasil. A mobilidade social, a partir da formação educacional do ensino regular, foi um fator importante de ascensão de descendentes de japoneses no Brasil, prática que se reproduziria nas gerações futuras.

Maringá: um estudo de caso das estratégias de resistência cultural da comunidade nikkei

Por essas e outras situações vivenciadas pelos japoneses, houve a preocupação em desenvolver formas associativas que permitissem a vida social em ambiente no qual pudessem praticar seus costumes e tradições. Visando a própria sobrevivência dos indivíduos em ambiente hostil, o grupo desenvolveu práticas baseadas em organizações e na assistência mútua. Multiplicaram-se, assim, as colônias japonesas.

As associações culturais e esportivas da colônia seriam o local por excelência de organização da comunidade, que teria no discurso da manutenção da tradição o seu maior pilar de sustentação. Neste sentido, explica-se porque seus membros não aceitam a denominação de “clubes” para as associações, termo que minimizaria sua amplitude.

No município de Maringá, no dia 18 de junho de 1947 foi fundada a ACEMA – Associação Cultural e Esportiva de Maringá, entidade pensada como um meio para desenvolver a integração da “colônia japonesa”, estimulando a prática esportiva e cultural identificada com o Japão, e promovendo o ensino do idioma japonês e do modo de ser ou estilo de vida japonês. É interessante observar ainda que em 10 de maio de 1947 acontece a fundação de Maringá, caminhando, então, a história da associação nipônica ao lado da história do município, no que se refere ao espaço temporal que ocupam.

Nas cidades brasileiras com maior presença de nikkeis[4], diversas manifestações culturais identificadas com o Japão são realizadas. Em uma análise preliminar, parecem apresentar aspectos comuns, sendo possível inferirmos assentar-se em fundamentos similares.

Dentre as várias expressões da cultura de uma dada comunidade, para Duvignaud (1983), as festividades fornecem um olhar privilegiado:

“Numa ordem de idéias, a cerimônia social é, possivelmente, o elemento fundamental da vida coletiva porque exprime, com marcante intensidade, as dimensões dos papéis sociais e o confronto dos símbolos que eles significam”.(DUVIGNAUD: 1983)

Por articular as diversas formas de organização da comunidade em um mesmo espaço, as atividades festivas que se realizam por intermédio das associações nipo-brasileiras podem dizer muito sobre a própria comunidade, como no caso do Festival Nipo-brasileiro em Maringá.

Em suas primeiras versões, o Festival Nipo-brasileiro foi realizado pela Prefeitura Municipal, Universidade Estadual de Maringá e ACEMA. Os eventos dividiam-se em mostras artísticas, apresentações folclóricas, concursos e seminários, sustentando o projeto original os objetivos de preservação, prática e divulgação da cultura japonesa, além da integração da comunidade nipo-brasileira.

Para essa comunidade, a festividade funciona também como articuladora do grupo, representando um momento de interação entre suas diversas entidades. A participação de diversas associações nipônicas é visível no festival, mesmo que estas não estejam nos postos mais altos de sua direção. A prática da cooperação é perceptível através do papel desempenhado por cada colaborador para a realização do evento, remontando às formas de solidariedade verificadas nas relações sociais dos primeiros imigrantes japoneses no Brasil.

É possível perceber uma certa regularidade nas atividades propostas para o festival em suas diversas edições. Tanto o formato da festividade quanto suas ritualizações costumam se repetir anualmente, mesclando aspectos da cultura japonesa com diversas “culturas brasileiras”.

O festival se propõe a apresentar a cultura japonesa. A cultura, qualquer que seja, é submetida a constantes adaptações, não permanecendo de forma estática no tempo, e, na festa, ela é mais facilmente reatualizada. Para Duvignaud (1983), a cultura não existe sem reatualizações e a festa lembra o que deve ser demolido, modificado, para que a cultura continue existindo.

Sendo a festa uma espécie de ritual, essas festividades folclóricas japonesas guardam a semelhança de serem celebrações, ou seja, rituais. O grande ritual anual do festival nipo-brasileiro promove a reatualização da identidade do grupo a partir das imagens construídas e reinventadas pela comunidade e para a comunidade.

Uma análise detida do festival revela que uma série de práticas rituais no seu interior nunca foram vivenciadas pelos imigrantes japoneses em seu país de origem. Muitas das “tradições” presentes no festival nipo-brasileiro são, na realidade, “tradições inventadas”.

Por tradição inventada entende-se um conjunto de práticas, normalmente reguladas por regras tácita ou abertamente aceitas; tais práticas, de natureza ritual ou simbólica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento através da repetição, o que implica, automaticamente; uma continuidade em relação ao passado. Aliás, sempre que possível, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histórico apropriado (HOBSBAWN, 1997: p. 9).

No Festival Nipo-brasileiro podem ser encontradas tradições antigas, inexistentes no Japão moderno, tradições adaptadas ou ainda tradições jamais existentes no Japão, práticas essas que podem se situar no campo das “tradições inventadas”. A respeito das tradições japonesas apresentadas pelo Festival Nipo-brasileiro, é possível fazer uma analogia com festividades folclóricas do Japão e demais festividades nipo-brasileiras no Brasil. A maioria delas traz referências do “Japão Antigo” , como o Festival Casa Japão, realizado em Londrina e o Festival do Japão, realizado em São Paulo. Esses festivais têm em comum um lugar imaginado, que costuma servir de âncora cultural para esses grupos.

Essa identificação do grupo com um lugar, no caso o Japão, mesmo que não corresponda ao Japão real, está ligado à necessidade de construção de uma identidade étnica, que dê sustentação à existência do grupo. Muitos desses lugares aos quais grupos étnicos se referem são lugares imaginados. Segundo Gupta e Ferguson:

(...) fica mais visível a maneira como comunidades imaginadas ligam-se a lugares imaginados, na medida em que povos deslocados se reúnem em torno de terras natais, lugares ou comunidades imaginadas, em um mundo que parece negar cada vez mais essas firmes âncoras territorializadas em sua realidade (GUPTA E FERGUSON, 2000: p. 36).

Sobre a importância que assumem esses lugares imaginados para as comunidades, é necessário resgatar o trabalho de Marc Auge (1994) sobre a identificação de lugares na contemporaneidade. O autor considera que a desterritorialização, o excesso de espaço, a individualização das referências e a velocidade dos acontecimentos, causam um deslocamento do “lugar antropológico”. Tem-se a figura dos não-lugares, caracterizando-se pelos espaços de rápida circulação, como aeroportos, restaurantes, hotéis, supermercados, estações de metrô, fazendo com que a identidade das pessoas que freqüentam estes lugares guarde com eles ligações meramente contratuais.

Desta forma os lugares imaginados podem guardar mais significações do que lugares reais destituídos de significados. O espaço do festival é, assim, um lugar antropológico, porque investido de sentidos, que podem ser apreendidos para aqueles que observam e por aqueles que fazem parte da festa. O Festival Nipo-brasileiro não é o “não-lugar”, porque nele as relações não são meramente contratuais. É identitário, relacional e histórico, articulando teias de relações sociais e se revestindo de significados para a comunidade nipo-brasileira em Maringá.

As dimensões culturais do festival têm como foco reconstituir um cenário do Japão, por meio de ritualizações identificadas com as tradições japonesas. As tradições em geral identificadas com um país de origem estabelecem laços que justificam a rede tecida por comunidades e estão inscritas na memória coletiva de grupos. Segundo Pollak (1992), a memória é um fenômeno construído social e individualmente e possui estreita ligação com o sentimento de identidade. Assim, a identidade com a comunidade está ligada a um sentido de pertencimento, residindo neste aspecto a importância da manutenção de uma identidade que justifique a existência da própria comunidade.

Ortiz (2000), estudando as oposições entre Japão e Ocidente descritas por japonólogos, demonstra que a globalização diminuiu ou eliminou uma série de diferenças. A japonidade ou “jeito de ser” dos japoneses seria atravessada por influências do globo. Tanto o Japão quanto os demais países possuiriam, desta forma, elementos da cultura alóctone. Segundo ele, o Japão seria parte do mundo moderno e estaria inserido em um mesmo continuum espacial. Tenta, portanto, desmistificar o “ser japonês” em oposição a um “ser ocidental”.

A japonidade se coloca, no Festival Nipo-brasileiro, como uma afirmação do grupo perante uma sociedade multi-cultural e multi-étnica. Surge, também, como um desejo de que este grupo seja aceito pela sociedade receptora de forma a somar-se à sua diversidade étnica e cultural. Denominando-se membros da colônia japonesa, em um primeiro momento, e comunidade nipo-brasileira, em um segundo momento, imigrantes e descendentes se apresentavam perante as sociedades locais a partir de uma identidade comum, japonesa ou nipo-brasileira. A preocupação com a positivação de sua imagem seria uma constante.

A afirmação da comunidade nipo-brasileira e o dilema de sua sobrevivência na atualidade

Expressão de visibilidade nipo-brasileira junto às diversas esferas da vida dos nikkeis e pretendendo ser o exemplo de organização da comunidade nipo-brasileira para o Brasil, além de referência local de expressão dessa cultura, o Festival Nipo-brasileiro é um evento de integração cultural e constitui um marco na afirmação da existência de uma comunidade nipo-brasileira em substituição à tradicional colônia japonesa. Ou seja, representa o momento de abertura desse grupo, diferenciando-se de outras práticas, mais fechadas, que as colônias japonesas tinham.

A participação dos grupos de terceira idade na festa é um exemplo da importância das atividades culturais para os imigrantes japoneses e suas primeiras gerações de descendentes no Brasil, pois as práticas culturais operavam redes de cooperação e permitiam a expressividade do grupo. Talvez por isso a organização da comunidade faça muito mais sentido para gerações mais velhas do que para as mais jovens. As gerações mais novas se inserem em um cenário diferente, no qual já encontraram o terreno minimamente sedimentado e o lugar da comunidade nipo-brasileira delimitado nas sociedades maringaense e brasileira. Neste sentido, a própria sobrevivência da comunidade nipo-brasileira como instrumento de identificação e organização torna-se um dilema na atualidade.

dia do estudante

2007-08-02T18:23:00.000-07:00

A todos voces meus alunos que podem ver este blog,desejo que o dia dos estudantes seja comemorado com vitoria e exedo.Pense no futuro e seja alunos esforçados e consciente dos seus atos.Seu futuro depende de voces.Parabens voces sao importante para o futuro da humanidade.

protocolo de kyoto

2007-06-13T20:29:00.000-07:00

agenda local

2007-05-31T20:54:00.000-07:00

A Agenda 21 Brasileira tem como opção a criação de Agendas 21 Locais. A proposta é que cada cidade faça sua Agenda 21 Local com a participação da sociedade civil.

Assim como cada país, cada cidade deve adequar sua Agenda à sua realidade e às suas diferentes situações e condições, sempre considerando os seguintes princípios gerais:

participação e cidadania;
respeito às comunidades e diferenças culturais;
integração;
melhoria do padrão de vida das comunidades;
diminuição das desigualdades sociais;
mudança de mentalidades.

Os compromissos assumidos pelos representantes dos países que aprovaram a Agenda 21 Global são muito claros e objetivos. Preservar as florestas e as nascentes, buscar substitutos para o CFC e outras substâncias que destroem a camada de ozônio, proibir a pesca destrutiva, buscar novas fontes de energia renováveis, reduzir o lixo produzido e encontrar combustíveis alternativos são alguns dos compromissos que devem ser traduzidos em ações, quando couber, na formulação de cada Agenda 21 Local.

agenda nacional

2007-05-31T20:52:00.000-07:00

agenda vinte um global

2007-05-31T20:47:00.000-07:00

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A ONU - Organização das Nações Unidas - através da sua Comissão Mundial para o Meio Ambiente e Desenvolvimento, criou o conceito de Desenvolvimento Sustentável.

Trata-se de um modelo que preconiza satisfazer as necessidades presentes sem comprometer os recursos necessários à satisfação das gerações futuras, buscando atividades que funcionem em harmonia com a natureza e promovendo, acima de tudo, a melhoria da qualidade de vida de toda a sociedade.

Um grande passo para nortear a prática de ações sob esse conceito foi a elaboração e lançamento da Agenda 21 Global na Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Humano, conhecida como ECO-92, realizada em 1992, no Rio de Janeiro.

A Agenda 21 é um programa de ações para o qual contribuíram governos e instituições da sociedade civil de 179 países, que constitui a mais ousada e abrangente tentativa já realizada de promover, em escala planetária, um novo padrão de desenvolvimento, conciliando métodos de proteção ambiental, justiça social e eficiência econômica.

Na verdade, a Agenda 21 aprovada pelos países tem a função de servir como base para que cada um desses países elabore e implemente sua própria Agenda 21 Nacional, compromisso, aliás, assumido por todos os signatários durante a ECO-92.

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Efeito estufa

2007-05-22T19:06:00.000-07:00

O efeito estufa é gerado pela derrubada de florestas e pela queimada das mesmas, pois são elas que regulam a temperatura, os ventos e o nível de chuvas em diversas regiões. Como as florestas estão diminuindo no mundo, a temperatura terrestre tem aumentado na mesma proporção.
Um outro fator que está gerando o efeito estufa é o lançamento de gases poluentes na atmosfera, principalmente os que resultam da queima de combustíveis fósseis. A queima do óleo diesel e da gasolina nos grandes centros urbanos tem colaborado para o efeito estufa. O dióxido de carbono e o monóxido de carbono ficam concentrados em determinadas regiões da atmosfera formando uma camada que bloqueia a dissipação do calor. Esta camada de poluentes, tão visível nas grandes cidades, funciona como um isolante térmico do planeta Terra. O calor fica retido nas camadas mais baixas da atmosfera trazendo graves problemas ao planeta.
Pesquisadores do meio ambiente já estão prevendo os problemas futuros que poderão atingir nosso planeta caso esta situação persista. Muitos ecossistemas poderão ser atingidos e espécies vegetais e animais poderão ser extintos. Derretimento de geleiras e alagamento de ilhas e regiões litorâneas. Tufões, furacões, maremotos e enchentes poderão ocorrer com mais intensidade. Estas alterações climáticas poderão influenciar negativamente na produção agrícola de vários países, reduzindo a quantidade de alimentos em nosso planeta. A elevação da temperatura nos mares poderia ocasionar o desvio de curso de correntes marítimas, ocasionando a extinção de vários animais marinhos e diminuir a quantidade de peixes nos mares.
Preocupados com estes problemas, organismos internacionais, ONGS e governos de diversos países já estão tomando medidas para reduzir a poluição e a emissão de gases na atmosfera. O Protocolo de Kioto, assinado em 1997, prevê a redução de gases poluentes para os próximos anos. Porém, países como os Estados Unidos tem dificultado o avanço destes acordos. Os EUA alegam que a redução da emissão de gases poluentes poderia dificultar o avanço das indústrias no país.

mata atlantica

2007-05-13T19:40:00.001-07:00

Editorial: MATA ATLÂNTICA: ESSA HISTÓRIA PODE TER UM FINAL FELIZ
Quando os portugueses aqui chegaram, a Mata Atlântica era uma exuberante barreira que se erguia por todo o litoral brasileiro com 1.000.000 Km² de extensão, chegando a invadir o interior do território (ex.: na região sudeste ela se alargava chegando a ocupar 100 Km para o interior). Hoje, resume-se a apenas 7% da mata original, sendo que, menos de 2% estão protegidos em unidades de conservação oficiais. Nada menos que 11% da Mata Atlântica foi destruída nos últimos dez anos.
Por que nossa Mata Atlântica foi e, continua sendo, destruída?
Pode-se resumir essa resposta em apenas duas palavras: exploração econômica.
Voltaremos um pouco no tempo, para podermos entender o presente. A colonização empreendida pelos portugueses no Brasil é o que os historiadores chamam de colonização de exploração, explorar os recursos naturais e mão-de-obra da colônia para enriquecimento da metrópole (no Brasil, além da exploração da mão de obra dos índios - em escala reduzida - foi "importada" a mão-de-obra estrangeira, os negros africanos). O primeiro alvo foi a Mata Atlântica, tanto pela madeira e pelo corante extraído da casca do pau-brasil como pelo empecilho que ela oferecia ao desbravamento do interior do território.
Nos dias de hoje, de maneira geral, o desmatamento ocorre devido a especulação imobiliária, expansão da agricultura e utilização para pastagens. Além da perda de grande área de mata, a área destinada a pastagem é praticamente perdida, pois sua produtividade é baixíssima, principalmente, pelo relevo acidentado não ser adequado a esse tipo de atividade.
Nos tempos de Cabral não existia fiscalização, nem tampouco, área de proteção ambiental. Os donos da terra, os índios, não tinham direitos, pois não eram considerados cidadãos brasileiros. Assim sendo, não tinham como reclamar ou exigir respeito ao ambiente.
Ao contrário de nossos antepassados, nós temos voz ativa na sociedade e meios para exigir de nossos governantes mais respeito ao ambiente e cumprimento da legislação vigente. Existem áreas sendo devastadas em torno de zonas urbanas, onde o meio de acionar a fiscalização é mais fácil, mas essa facilidade não está sendo aproveitada. É necessário que a sociedade conheça as leis de preservação do ambiente e exija que estas sejam cumpridas. Nossos deputados estão analisando um projeto de lei específico para a Mata Atlântica desde 1992, nesse tempo em que esta tramita pelo Congresso, perdemos 600.000 hectares de florestas.
Na região metropolitana de São Paulo, bairros são submetidos a rodízio de água durante todo o ano, mesmo estando em uma área de grandes recursos hídricos. Somente na bacia de Guarapiranga, foram eliminados 15% da mata protetora de nascentes, córregos e rios.
A importância da preservação da Mata Atlântica não é somente por sua beleza, mas também para evitar que se afete a vida de grande parte da população brasileira, que vive na área original desse ecossistema. Além de regular o fluxo dos recursos hídricos, ela é essencial para o controle do clima e a estabilidade de escarpas e encostas. É também a conservação da maior biodiversidade de árvores do planeta; 39% dos mamíferos que vivem na Mata Atlântica são nativos (vale para borboletas, répteis, anfíbios e aves) e mais de 15 espécies de primatas. A destruição desse ecossistema leva espécies de animais brasileiros à ameaça de extinção, por exemplo, das 202 espécies ameaçadas no Brasil, 171 são originários da Mata Atlântica.
Além da perda dos recursos naturais, também estamos destruindo um patrimônio cultural, histórico, arqueológico e arquitetônico, construídos ao longo de séculos pelas comunidades tradicionais que vivem na mata (como os indígenas, os caiçaras, os quilombos e os caboclos), que correm risco de desaparecer, por descaracterização ou expulsão de seu ambiente.
A preservação de nosso ambiente não depende somente das leis que tramitam no Congresso, mas, essencialmente, dos cidadãos brasileiros no pleno exercício de sua cidadania. Para que esse exercício seja eficaz, a educação ambiental torna-se fundamental, levando o indivíduo à conscientização da importância da conservação desse ambiente, para a visão crítica frente às suas próprias atitudes e, finalmente, seu dever e direito de cidadão quanto a fiscalização no cumprimento das leis existentes e regulamentação de outras.
Rita de Cassia de Almeida
Historiadora
Os Ciclos da VidaCarlos Vogt
Reportagens:
Agências dos EUA reconhecem efeito estufa, mas Bush não ratifica Quioto
34 anos de negociações: das boas intenções à fria realidade
Quem será beneficiado pelos créditos de carbono?
Brasil age para reduzir o efeito estufa
Aquecimento global já pode ser sentido
Atividades humanas promovem aumento do efeito estufa
Efeito estufa desequilibra a vida no planeta
Matemática é usada para medir aquecimento
Impacto sobre ecossistemas do Brasil é incerto
Artigos:
Aquecimento GlobalIsaac Epstein
Mudança Climática e Energias Renováveis André Santos Pereira
Energia e Mudanças Climáticas: barreiras e oportunidadesGilberto Jannuzzi
As mudanças climáticas globais e seus efeitos nos ecossistemas brasileirosEnéas Salati, Ângelo dos Santos e Carlos Nobre
A Mata Atlântica e o aquecimento globalCarlos Joly
O Aquecimento Global e a AgriculturaHilton Pinto, Eduardo Assad, Jurandir Zullo Jr e Orivaldo Brunini
O papel do Fórum Brasileiro de Mudanças ClimáticasFábio Feldmann
Poema:
ParadoxoCarlos Vogt

Créditos

Aquecimento global já pode ser sentido
Desde a criação, a Terra sempre esteve em constantes mudanças de temperatura, em ciclos de milhares de anos de aquecimento e glaciação causados por fenômenos naturais. A partir da Revolução Industrial, o planeta passou a enfrentar uma nova realidade: a mudança de temperatura causada pelo homem através da poluição. Este problema começou a ser sentido nos microclimas, com o aumento da temperatura nos grandes centros urbanos e mais recentemente no macroclima, com o aumento do nível do mar, uma ameaça em escala global que pode causar escassez de alimentos e graves problemas sociais.
São vários os fatores, apontados por ecologistas e cientistas, que provocam essas mudanças climáticas, tais como o efeito estufa, buraco na camada de ozônio, poluição atmosférica e aumento na produção de gás carbônico. A principal conseqüência é o aquecimento do clima da Terra, provocando o aumento da temperatura dos oceanos e o derretimento das geleiras. Entre previsões apocalípticas e a realidade há uma grande distância, já que as projeções com modelos matemáticos levam em conta diferentes variáveis, mas o fato é que o planeta está ficando mais quente e o nível do mar está subindo

Aquífero Guarani

2007-04-30T14:51:00.000-07:00

Aqüífero Guarani

O Aqüífero Guarani é o maior manancial de água doce subterrânea transfronteiriço do mundo. Está localizado na região centro-leste da América do Sul, entre 12º e 35º de latitude sul e entre 47º e 65º de longitude oeste e ocupa uma área de 1,2 milhões de Km², estendendo-se pelo Brasil (840.000l Km²), Paraguai (58.500 Km²), Uruguai (58.500 Km²) e Argentina (255.000 Km²).
Sua maior ocorrência se dá em território brasileiro (2/3 da área total), abrangendo os Estados de Goiás, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Localização do Aqüífero Guarani

Esse reservatório de proporções gigantescas de água subterrânea é formado por derrames de basalto ocorridos nos Períodos Triássico, Jurássico e Cretáceo Inferior (entre 200 e 132 milhões de anos). É constituído pelos sedimentos arenosos da Formação Pirambóia na Base (Formação Buena Vista na Argentina e Uruguai) e arenitos Botucatu no topo (Missiones no Paraguai, Tacuarembó no Uruguai e na Argentina).

A espessura total do aqüífero varia de valores superiores a 800 metros até a ausência completa de espessura em áreas internas da bacia. Considerando uma espessura média aqüífera de 250 metros e porosidade efetiva de 15%, estima-se que as reservas permanentes do aqüífero (água acumulada ao longo do tempo) sejam da ordem de 45.000 Km³.

O Aquífero Guarani constitui-se em uma importante reserva estratégica para o abastecimento da população, para o desenvolvimento das atividades econômicas e do lazer.

Sua recarga natural anual (principalmente pelas chuvas) é de 160 Km³/ano, sendo que desta, 40 Km³/ano constitui o potencial explotável sem riscos para o sistema aqüífero.

As águas em geral são de boa qualidade para o abastecimento público e outros usos, sendo que em sua porção confinada, os poços tem cerca de 1.500 m de profundidade e podem produzir vazões superiores a 700 m³/h.

Conheça Melhor o Aquífero Guarani
Uma Bacia Gigantesca*
1
Além do Guarani, sob a superfície de São Paulo, há outro reservatório, chamado Aqüífero Bauru, que se formou mais tarde. Ele é muito menor, mas tem capacidade suficiente para suprir as necessidades de fazendas e pequenas cidades.
3
Nas margens do aqüífero, a erosão expõe pedaços do arenito. São os chamados afloramentos. É por aqui que a chuva entra e também por onde a contaminação pode acontecer.
2
O líquido escorre muito devagar pelos poros da pedra e leva décadas para caminhar algumas centenas de metros. Enquanto desce, ele é filtrado. Quando chega aqui está limpinho.
4
A cada 100 metros de profundidade, a temperatura do solo sobe 3 graus Celsius. Assim, a água lá do fundo fica aquecida. Neste ponto ela está a 50 graus.
* Figuras e Textos Extraídos da Revista Super Interessante nº 07 ano 13

Perfil do Aqüífero Guarani
a partir da Área de Recarga

No Estado de São Paulo, o Guarani é explorado por mais de 1000 poços e ocorre numa faixa no sentido sudoeste-nordeste. Sua área de recarga ocupa cerca de 17.000 Km² onde se encontram a maior parte dos poços. Esta área é a mais vulnerável e deve ser objeto de programas de planejamento e gestão ambiental permanentes para se evitar a contaminação da água subterrânea e sobrexplotação do aqüífero com o consequente rebaixamento do lençol freático e o impacto nos corpos d'água superficiais.

Legenda:
LOCALIZAÇÃO DOPERFIL NA ÁREA
Fonte:
Estudo Hidroquímico e Isotópico das Águas subterrâneas do Aqüífero Botucatu no Estado de São Paulo - 1983
Aqüífero Bauru
Aqüífero Serra Geral (basalto)
Aqüífero Botucatu
Substrato do Aqüífero( Grupos Passa Dois e Tubarão)
Poço e Código de Referência
– – –
Nível Potenciométricodo Aqüífero Botucatu
Direções de Fluxo d'águano Aqüífero Botucatu
Nota explicativa: Perfil elaborado com base em dados de poços de água (D.A.E.E.) e poços de pesquisa de petróleo (Petrobrás e Paulipetro)
Rosa B.G. da Silva

A combinação da qualidade da água ser, regra geral, adequada para consumo humano, com o fato do aqüífero apresentar boa proteção contra os agentes de poluição que afetam rapidamente as águas dos rios e outros mananciais de água de superfície, aliado ao fato de haver uma possibilidade de captação nos locais onde ocorrem as demandas e serem grandes as suas reservas de água, faz com que o Aqüífero Guarani seja o manancial mais econômico, social e flexível para abastecimento do consumo humano na área.

Por ser um aquífero de extensão continental com característica confinada, muitas vezes jorrante, sua dinâmica ainda é pouco conhecida, necessitando maiores estudos para seu entendimento, de forma a possibilitar uma utilização mais racional e o estabelecimento de estratégias de preservação mais eficientes.

Uma Reserva para o Futuro*

AfloramentosPara impedir a contaminação pelo derrame de agrotóxicos, um dia a agricultura que utiliza fertilizantes e pesticidas poderá ser proibida nestas regiões.
AquecimentoEm regiões onde o aqüífero é profundo, as fazendas poderão aproveitar a água naturalmente quente para combater geadas. Ou para reduzir o consumo de energia elétrica em chuveiros e aquecedores.
IrrigaçãoUsar água tão boa para regar plantas é um desperdício. Mas, segundo os geólogos, essa pode ser a única solução para lavoura em áreas em risco de desertificação, como o sul de Goiás e o oeste do Rio Grande do Sul.
AquedutoTransportar líquido a grandes distâncias é caro e acarreta perdas imensas por vazamento. Mas, para a cidade de São Paulo, que despeja 90% de seus esgotos nos rios, sem tratamento nenhum, o Guarani poderá, um dia, ser a única fonte.
* Figuras e Textos Extraídos da Revista Super Interessante nº 07 ano 13

2007-04-24T16:01:00.000-07:00

Conservação?
Questões ambientais
O que é biodiversidade?
O que é desenvolvimento sustentável?
O que são Unidades de Conservação?
O que é certificação florestal?
O que é um animal silvestre?
O que são as matas ciliares?
Unidades de Conservação (UCs)
Saiba mais:
Programa Áreas Protegidas da Amazônia
Para preservar é preciso conhecer. Partindo desse princípio, o WWF elaborou uma série de perguntas e respostas sobre os biomas brasileiros e as áreas de preservação ambiental, que têm sofrido grande degradação.Saiba mais e se envolva no processo de proteção. O WWF-Brasil espera contribuir para uma ampla mobilização visando a preservação dessas áreas que fazem parte do nosso patrimônio natural.O que são Unidades de Conservação (UCs)?São espaços ambientais que têm importantes características naturais e são legalmente instituídos pelo Poder Público com objetivos de conservação. Possuem limites definidos e existem sob um regime especial de administração, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteção. Ou seja, são as reservas biológicas, parques e estações ecológicas que nós conhecemos ou pelo menos já ouvimos falar.A criação dessas Unidades de Conservação é a principal proposta para diminuir os efeitos da destruição dos ecossistemas no Brasil, pois são áreas geográficas destinadas à preservação dos ecossistemas naturais. A primeira idéia de criá-las veio no final do século passado. A finalidade básica era a conservação da beleza natural e de bons exemplos da natureza ainda intacta. Com o tempo, percebeu-se que não apenas as belas paisagens mereciam ser conservadas, mas também aquelas que exercem funções fundamentais na manutenção dos ecossistemas e do equilíbrio ecológico. A primeira UC brasileira foi o Parque Nacional de Itatiaia, no Rio de Janeiro, criado em 1937.Quais as funções das UCs?Elas existem para manter a diversidade biológica e os recursos genéticos no país. Protegem as espécies ameaçadas de extinção, preservam e restauram a diversidade de ecossistemas naturais e promovem a sustentabilidade do uso dos recursos naturais. Também estimulam o desenvolvimento regional, protegem as paisagens naturais, incentivam atividades de pesquisa científica e favorecem condições para a educação. Além disso, possibilitam a recreação em contato com a natureza, o que ultimamente passou a ser conhecido por turismo ecológico.
O que é a camada de ozônio?
O que são as mudanças climáticas e o efeito estufa?
Afilie-se ao WWF-Brasil! Faça sua parte para a conservação da natureza e o desenvolvimento sustentável. Sua ajuda vale muito, clique para saber mais >>
Unidades de Conservação (UCs)
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Para preservar é preciso conhecer. Partindo desse princípio, o WWF elaborou uma série de perguntas e respostas sobre os biomas brasileiros e as áreas de preservação ambiental, que têm sofrido grande degradação.Saiba mais e se envolva no processo de proteção. O WWF-Brasil espera contribuir para uma ampla mobilização visando a preservação dessas áreas que fazem parte do nosso patrimônio natural.O que são Unidades de Conservação (UCs)?São espaços ambientais que têm importantes características naturais e são legalmente instituídos pelo Poder Público com objetivos de conservação. Possuem limites definidos e existem sob um regime especial de administração, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteção. Ou seja, são as reservas biológicas, parques e estações ecológicas que nós conhecemos ou pelo menos já ouvimos falar.A criação dessas Unidades de Conservação é a principal proposta para diminuir os efeitos da destruição dos ecossistemas no Brasil, pois são áreas geográficas destinadas à preservação dos ecossistemas naturais. A primeira idéia de criá-las veio no final do século passado. A finalidade básica era a conservação da beleza natural e de bons exemplos da natureza ainda intacta. Com o tempo, percebeu-se que não apenas as belas paisagens mereciam ser conservadas, mas também aquelas que exercem funções fundamentais na manutenção dos ecossistemas e do equilíbrio ecológico. A primeira UC brasileira foi o Parque Nacional de Itatiaia, no Rio de Janeiro, criado em 1937.Quais as funções das UCs?Elas existem para manter a diversidade biológica e os recursos genéticos no país. Protegem as espécies ameaçadas de extinção, preservam e restauram a diversidade de ecossistemas naturais e promovem a sustentabilidade do uso dos recursos naturais. Também estimulam o desenvolvimento regional, protegem as paisagens naturais, incentivam atividades de pesquisa científica e favorecem condições para a educação. Além disso, possibilitam a recreação em contato com a natureza, o que ultimamente passou a ser conhecido por turismo ecológico.

desenvolvimento sustentavel

2007-04-24T15:57:00.000-07:00

O que é desenvolvimento sustentável?
A definição mais aceita para desenvolvimento sustentável é o desenvolvimento capaz de suprir as necessidades da geração atual, sem comprometer a capacidade de atender as necessidades das futuras gerações. É o desenvolvimento que não esgota os recursos para o futuro.
Essa definição surgiu na Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, criada pelas Nações Unidas para discutir e propor meios de harmonizar dois objetivos: o desenvolvimento econômico e a conservação ambiental.O que é preciso fazer para alcançar o desenvolvimento sustentável?Para ser alcançado, o desenvolvimento sustentável depende de planejamento e do reconhecimento de que os recursos naturais são finitos. Esse conceito representou uma nova forma de desenvolvimento econômico, que leva em conta o meio ambiente.Muitas vezes, desenvolvimento é confundido com crescimento econômico, que depende do consumo crescente de energia e recursos naturais. Esse tipo de desenvolvimento tende a ser insustentável, pois leva ao esgotamento dos recursos naturais dos quais a humanidade depende. Atividades econômicas podem ser encorajadas em detrimento da base de recursos naturais dos países. Desses recursos depende não só a existência humana e a diversidade biológica, como o próprio crescimento econômico. O desenvolvimento sustentável sugere, de fato, qualidade em vez de quantidade, com a redução do uso de matérias-primas e produtos e o aumento da reutilização e da reciclagem.Os modelos de desenvolvimento dos países industrializados devem ser seguidos?O desenvolvimento econômico é vital para os países mais pobres, mas o caminho a seguir não pode ser o mesmo adotado pelos países industrializados. Mesmo porque não seria possível. Caso as sociedades do Hemisfério Sul copiassem os padrões das sociedades do Norte, a quantidade de combustíveis fósseis consumida atualmente aumentaria 10 vezes e a de recursos minerais, 200 vezes. Ao invés de aumentar os níveis de consumo dos países em desenvolvimento, é preciso reduzir os níveis observados nos países industrializados